進入20世紀90年代以后，道教文化研究日趨活躍，研究的視覺、層次和領域更趨多樣化，一改以往被邊緣化的窘?jīng)r，呈現(xiàn)出勃勃生機。道教科技的探索也日益引起學界的興趣和重視。然而，道教與農(nóng)學的關系卻始終是一片未開墾的原野，十多年前，筆者曾撰寫過一篇探討道教與農(nóng)學的論文，但幾乎成為絕響，未能引起學人應有的關注。廣西師范大學出版社即將出版袁名澤博士所著《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》，該書在扎實的文獻梳理基礎上，從縱橫兩個方面剖析了道教與中國農(nóng)業(yè)社會的關聯(lián)，梳理勾勒了道教農(nóng)學思想孕育、形成和發(fā)展的歷史脈絡，可謂是道教科技研究的一項創(chuàng)新成果，是國內(nèi)外第一部以道教農(nóng)學思想為主題的專著，在廣度和深度上拓展了道教科技研究的領域。
道教科技研究是道教學研究的一個重要前沿領域，也是四川大學宗教所的主要研究方向與特色領域之一。道教與古代科學關系十分密切。馮友蘭很早就指出：“道教有征服自然的科學精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！贝擞^點深深影響了李約瑟，李約瑟也曾云：“道教十分獨特而又有趣地融和哲學與宗教，以及原始的科學與魔術。要了解中國的科學與技術，這是極為重要的?！薄墩y(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》、《中華續(xù)道藏》、《敦煌道藏》中收錄有豐富的古代天學（包括歷法學、氣象學）、古代地理（包括地圖）學、醫(yī)學養(yǎng)生學、藥物學、化學、天文、數(shù)學、建筑營造學、農(nóng)學、冶煉學、制造學等文獻，其中蘊涵有豐富的古代科學成就與思想史料。過去由于種種原因，該領域除了陳國符、孟乃昌、丁貽莊等少數(shù)前輩學者涉足道教與古代化學、道教與醫(yī)學外，學界少有人問津，相對于蓬勃開展的道教學其他領域的研究，道教與科技的專題研究就顯得相對薄弱和不足。
本人從廈門大學調(diào)入四川大學宗教所任職后，在國家“985”工程四川大學宗教、哲學與社會研究創(chuàng)新基地首席專家卿希泰先生厚愛下，忝為基地道教與古代科技研究方向的學術帶頭人，目前主持教育部重點研究基地重大項目道教科技文獻的整理與研究工作，名澤君即是我們團隊的主要學術骨干之一。在卿老的指導下，我們目前正策劃出版《道教科技研究叢書》，《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》作為本叢書的第一部，在廣西師范大學出版社的支持下，得以和廣大讀者見面?？吹矫麧删趯W術道路上不斷成長，我感到由衷欣慰。作為本叢書的主編，我想借此機會談談我的一些看法，并向廣大讀者推薦名澤君這部新著。
傳統(tǒng)觀念認為，道教注重個人修煉與解脫，似乎不大關心世俗社會“辟土殖谷”、畜牧、桑蠶之事，與農(nóng)學無涉。道教信徒多來自農(nóng)家子弟，過去有所謂“道教乃農(nóng)民的宗教”一說，雖然這一說法似乎帶有某種“戲說”的弦外之音，但是如果我們轉(zhuǎn)換思路，此言絕非“戲說”，更不是“空穴來風”，而是有著厚實史料文獻和思想底蘊的“正言”。
道教以“貴生重生”、“生為第一”為基本教義，而生命存在的一個基本前提是必須有足夠的衣食保障。從邏輯上分析，道教“重生”必然導致“貴農(nóng)”，農(nóng)耕之道是道教孜孜以求的自然之道的一個組成部分，對農(nóng)耕之道的探索也就成為道教徒奉道體道和求道證道的一條途徑；道門奉行祖師制定的“道人寧施人，勿為人所施”的教戒，這一宗教倫理有助于強化道教與農(nóng)學的關系；宗教的發(fā)展與宗教自身的寺院經(jīng)濟實力有密切關系，力耕自養(yǎng)、農(nóng)道合修一方面可以解決道眾的生計，另一方面可以通過農(nóng)桑之業(yè)來擴大宮觀經(jīng)濟實力，為道教實現(xiàn)濟世度人的宗教關懷提供強有力的支持，進而為鞏固發(fā)展教團組織提供恒久動力；古代社會道教徒多來自農(nóng)村，自幼對農(nóng)桑之業(yè)耳熟能詳，具備農(nóng)道合修的基礎和條件。道教典籍中本身就有“農(nóng)道”一詞的專門用法，道教中一直存在農(nóng)道合修、農(nóng)道并舉的潛流與傳統(tǒng)。張道陵創(chuàng)立的道派之所以被史書稱為“五斗米道”，蜀漢地區(qū)二十四治道士正式入籍必須交納一定數(shù)量的“信米”，也與道教尚農(nóng)道風有某種關系。道門中有不少名士高道本著出世而不離世的宗教精神，對事關民生大事的農(nóng)桑技藝表現(xiàn)出異常的興趣，在農(nóng)學領域中有著不俗的表現(xiàn)，提出了許多精辟的農(nóng)學思想。過去學術界對道教農(nóng)學思想的研究頗為缺失，《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》以其翔實的史料勾勒和思想提煉，可以在一定程度上彌補國內(nèi)外學術界在這方面的盲點。
道教“重農(nóng)”、“貴農(nóng)”源于道家“上農(nóng)”思想。還在20世紀，馮友蘭先生就對《呂氏春秋》之《上農(nóng)》篇作了思想分析，得出一個結論：“從《呂氏春秋》的這種觀察，我們看出中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已?！薄秴问洗呵铩肥艿兰矣绊懞苌?，書中提到老子有五處，多次引老子之語?！侗旧?、《貴生》、《情欲》、《審分》、《君守》諸篇都充滿了道家全生貴生、清靜養(yǎng)生、無為而治的思想。《呂氏春秋》最后四篇《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》專論農(nóng)事，有許多重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、適時墾殖的論述。
《呂氏春秋》之《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》中所闡發(fā)的農(nóng)學思想為后來的道教所汲取，唐代道經(jīng)《洞靈真經(jīng)》就別開生面地以《農(nóng)道》為篇名，大量采擷《呂氏春秋》相關文字，系統(tǒng)論述了“農(nóng)之道”。
道家“上農(nóng)”思想，考其源流，實發(fā)軔于老子?！兜赖陆?jīng)》從“小國寡民”的社會理想模型出發(fā)，崇尚自然無為的田園生活，主張“節(jié)欲”和“節(jié)育”，注重人口生產(chǎn)的生態(tài)平衡，并反對統(tǒng)治者無休止地向人民課稅?！兜赖陆?jīng)》云：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”老子還猛烈抨擊統(tǒng)治者不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食；財貨有余，是謂盜夸，非道也哉”，將不以農(nóng)為本，追逐財貨之利，造成良田荒蕪、糧倉空虛的行為叱之為荒誕的非道行徑?！痘茨献印芬矎摹盀橹沃驹谟诎裁瘢裁裰驹谟谧阌谩?，即為百姓提供衣食的治國“道理”出發(fā)，強調(diào)勿奪農(nóng)時。卷十四《詮言訓》云：為治之本，務在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲。勿奪農(nóng)時對于發(fā)展農(nóng)桑事業(yè)極為重要，是中國傳統(tǒng)農(nóng)學的一個寶貴的科學思想總結，這一農(nóng)學思想在后來的道書中時有論述?！痘茨献印分杏嘘P農(nóng)學的思想還有不少，如《淮南子》卷十一《齊俗訓》引“神農(nóng)之法曰”指出：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養(yǎng)生；其織不強者，無以掩形。有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。男耕女織乃農(nóng)業(yè)社會的一道風景線，這一方面是保障天下萬民不饑不寒的前提條件，“農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也”；另一方面也是以農(nóng)立國的基礎，“夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也”，故不可輕視。
《道德經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》中所闡發(fā)的這些重農(nóng)思想為后來的道教所汲取，成為道門“農(nóng)耕之道”的思想淵源，為道教徒確立“農(nóng)道合修”的修道思想奠定了基礎。
我在從事道教科技文獻與思想研究的過程中，曾在拙著《道教科學思想發(fā)凡》一書中提出“農(nóng)道合修”的命題，后來又在《哲學研究》上撰文加以闡述，自以為并非向壁虛構，理由有三：
其一，道教典籍中本身就有“農(nóng)道”一詞的用法。唐代道書《洞靈真經(jīng)》辟有《農(nóng)道》專篇，盡管《洞靈真經(jīng)》里的“農(nóng)道”似指“農(nóng)之道”，但在道門看來，“農(nóng)之道”也是道門中人修道證道的內(nèi)容和途徑之一。關于這方面的內(nèi)容，名澤君在其《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》中多有闡述，尤其是他將我提出的“農(nóng)之道”的內(nèi)涵進一步推廣，提出了自己的新解，顯示出青年學者銳意創(chuàng)新的精神，值得嘉許。
其二，道教重視農(nóng)桑之業(yè)，道門人士“農(nóng)道合修”有其自身的內(nèi)在“道理”。因為中國乃農(nóng)業(yè)大國，“民以食為天”、農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)思想根深蒂固，對道教影響甚深。出于解決道士自身生存和道教組織發(fā)展的需要，無身不能成道，道士修仙通常選擇遠離市井的洞天福地，人煙罕至，不事農(nóng)桑就難以生存，更罔論飛身成仙了；道門雖有辟谷一說，但道士修辟谷之 術最初的一個本能動機就是為了應對饑荒不測。受“道人寧施人，勿為人所施”戒律的影響，道門中人以力耕自食為榮，而且道士多農(nóng)桑子弟出身，力耕與修道并舉也是自然之事。道書《要修科儀戒律鈔》卷十就指出米對道教組織的重要性，曰:“家家立靖崇仰，信米五斗。以立造化，和五性之氣。家口命籍，系之于米，年年依會，十月一日，同集天師治。付天倉及五十里亭中，以防兇年?！边@些事例折射出農(nóng)業(yè)對道教組織創(chuàng)興發(fā)展的重要性?！拔宥访椎馈苯?jīng)典《老子想爾注》反對“民不念田”的行為，張道陵在注釋《老子》“國之利器，不可以視人”一文時，特別強調(diào)道人必須尊奉的一些教誡：“道人寧施人，勿為人所施；寧避人，勿為人所避；寧教人為善，勿為人所教；寧為人所怒，勿怒人；分均，寧與人多，勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也?！边@種宗教倫理必然會強化道人重農(nóng)的思想意識，所以“五斗米道”主張道人要自食其力，力耕而食，即所謂“陳力殖谷，栽令自足”?！拔宥访椎馈痹趧?chuàng)造發(fā)展過程實行“行寬惠”，動員教民耕荒殖谷，從而奠定了其統(tǒng)治巴蜀地區(qū)長達三十余年的社會經(jīng)濟基礎。
其三，“農(nóng)道合修”乃道門的歷史傳統(tǒng)?；嫉澜虤v史，歷代“農(nóng)道合修”的道門隱士層出不窮，“農(nóng)道合修”業(yè)已成為一種修道證道、濟世利物的道門風范，蔓延不絕，至今仍有余音。舊題劉向撰的《列仙傳》中就有記載不少這方面的仙人隱士，如：宋人寇先，“以釣魚為業(yè)”，“得魚，或放或賣或自食之。常著冠帶，好重荔枝，食其葩實焉”；又有祝雞翁者，“養(yǎng)雞百余年，雞有千余頭”；常山道人昌容，“能致紫草，買與染家，得錢以遺孤寡”；還有食術菖蒲根，飲水不饑不老的高道商丘子胥，“好牧豬”；而濟陰人園客因擅長桑蠶之業(yè)，身后為鄉(xiāng)人設祠供奉，成為桑蠶業(yè)的保護神。葛洪所撰《神仙傳》也記載高道陰長生“治生佃農(nóng)之業(yè)”，并云張道陵“退耕于余杭”。盡管上述這些記載難以一一據(jù)為信史，但從中我們可捕捉到道教貴農(nóng)、重農(nóng)的道風。其實，葛洪本人就是“農(nóng)道合修”的高道。
東晉道教學者葛洪祖上南渡遷居句容后，耕讀傳家，“子弟躬耕，以典籍自娛”。葛洪早年喪父，“饑寒困瘁”，他從十三歲起就“躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲”。葛洪在農(nóng)隙之暇，熟讀經(jīng)史百家之言，“就營田園處，以柴火寫書”。這種農(nóng)耕與修道并行的做法在葛仙翁—鄭隱一系的道派中并非個別現(xiàn)象，“他（指葛洪的老師鄭隱，筆者注）弟子皆親仆使之役，采薪耕田”。《抱樸子內(nèi)篇》時常以農(nóng)桑為例來說明修道學仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饑，非妻織不以蔽身?！辈⒁浴拔从胁桓@嘉禾，未有不勤而獲長生度世”自勉，終成一代高道。葛洪雖然以金丹為致神仙之要道，但他反對一味孤修于山林，盡廢生民之事的行為，曰：“何必修于山林，盡廢生民之事，然后乃成乎？”桑稼乃生民之事，故不可不重視。葛洪還自敘“洪尤疾無義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利”。這種視農(nóng)桑為“本業(yè)”的思想表明道教科學家葛洪對農(nóng)業(yè)地位的肯定。
在道教史中，類似葛洪這樣的“農(nóng)道合修”高道還有不少，如南北朝時期的陶弘景和金元時期的全真道、真大道宗師，都倡導并力行“農(nóng)道合修”。關于這方面的內(nèi)容，名澤君的著作作了比較細致的梳理，讀者可以仔細品味，茲不一一細說。
早期道教“農(nóng)道合修”的潛流在后續(xù)道派發(fā)展中一直暗淌著，以至一些道門名士還專門對農(nóng)桑之業(yè)進行研究。例如，據(jù)《舊唐書丠淳風傳》，唐代著名道教學者李淳風就寫有一部農(nóng)書《演齊人要術》，該書乃對《齊民要術》的推演發(fā)揮，因避唐太宗李世民之諱，故名“齊人”。南北朝時期后魏人賈思勰所著《齊民要術》是中國現(xiàn)存最早、最完整的古代農(nóng)學名著，在世界農(nóng)學史上有著重要價值和意義。李淳風《演齊人要術》雖然現(xiàn)已失傳，其農(nóng)學思想已無從考察，但我們據(jù)此仍可以推斷李淳風的農(nóng)學水平不低。
及至宋元，道門“農(nóng)道合修”的涓涓細流已匯成一股洪流，宋元興起的全真道、大道教紛紛以“農(nóng)道合修”為修行時尚。全真道在教義上倡導儒、釋、道三教合一，其教風也體現(xiàn)出三教融通的特色，《甘水仙源錄》卷十記載：“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛。至于塊守質(zhì)樸，淡無營為則又似夫?！庇纱丝梢?，全真道創(chuàng)教時期教風之儉樸刻苦。全真道主張士農(nóng)工商各敬其業(yè)，人民力耕而食，“士農(nóng)工賈各有業(yè)……天下之人耕而食，蠶而衣，養(yǎng)生送死而無憾”。因此，全真道士在修建宮觀時，常常自力更生。這方面的文獻史料記載頗多，《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》多有挖掘，用力頗勤。
金元之際興起的新道派大道教，又稱真大道，創(chuàng)教人為滄州樂陵人劉德仁，號無憂子。從劉德仁為大道教訂立的九條教規(guī)內(nèi)容來看，大道教以“農(nóng)道合修”為基本教規(guī)。這九條教規(guī)中的第四條為：“遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用?！逼涮貏e強調(diào)“不務化緣，日用衣食，自力耕?！薄，F(xiàn)存許多金石碑刻也記載了大道教“農(nóng)道合修”的特點，如《重修隆陽宮碑》記載：“真大道祖師無憂子之闡教門也，衣取以蔽形，不尚華美，目不貪于色也。祈禱不假鐘鼓之音，耳不貪于聲也。飲食絕棄葷，口不貪于味也。治生以耕耘蠶織為業(yè)，四體不貪于安逸也。纖毫不乞于人。”大道教第五祖師太玄真人酈希成也繼承了這一傳統(tǒng)，在重修隆陽宮過程中，“運石啟地，剪荊棘而構屋筑垣，載棗殖桑而墾田野，載離寒暑，已成其趣”。大道教以“農(nóng)道合修”為立教之本，主張力耕自養(yǎng)，憫貧救苦，這種教風在金元戰(zhàn)亂不斷、人民生活極為困苦的年代頗有號召力，正如元代吳澄所撰《天寶宮碑》云：“吾教之興，自金人得中土時，有劉祖師，避俗出家，絕去嗜欲，摒棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈憫，志在利物，戒行嚴潔，一時翕然宗之。”百姓紛紛入教，教門興盛一時。
全真道士住觀修行時，也常常通過開墾荒地種糧種菜來維持日常生活所需，《順德府通真觀碑》就有“觀之南別置蔬圃以資道眾”的記載。這表明全真道在修煉真功真行的同時，也把“耕而食，蠶而衣”納入其日常修行之中。全真道這種“農(nóng)道合修”的道風與佛教禪宗“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪”制度頗為相似。唐代百丈禪師懷海根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的需要，制訂了著名的《百丈清規(guī)》（《傳燈錄》卷六題作《禪門規(guī)式》），其中規(guī)定僧伽在修道的同時必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，實行“普請”（集眾作務）法，過農(nóng)禪生活。我甚至傾向認為，中國佛教的農(nóng)禪制度實際上可能是受道教“農(nóng)道合修”思想的影響。當然，這只是我的一種推測，此論是否成立，尚須另做扎實的專題研究。
需要特別指出的是，水利是農(nóng)業(yè)之本。因此，歷史上還有許多道士熱心于興修農(nóng)田水利，造福一方，這方面的史料散見宮觀地志和碑刻中，需要仔細收集，《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》雖有涉及，但仍略顯單薄。有關道教農(nóng)學的資料，我們除了在藏內(nèi)外道書、經(jīng)史子集中梳理外，還有必要分地域進行專題田野調(diào)查，以獲得更豐富的資料。
“農(nóng)道合修”的意義分為宗教本身和科學思想兩方面。農(nóng)桑之業(yè)事關道俗生計，對道士個人來說是安身立命之本；同樣，對整個道教教團的發(fā)展來說，農(nóng)桑也十分重要。從某種意義上說，“農(nóng)道合修”也是立教之基，隨著道教宮觀制度的發(fā)展與完善，出家入道的道眾數(shù)量猛增，維持宮觀日常生活的開銷也增大，單靠乞食化緣已難以為繼。而力耕自養(yǎng)、農(nóng)道合修則一方面可以解決道眾的生計，另一方面還可以通過農(nóng)桑之業(yè)來擴大宮觀的經(jīng)濟實力，為道教實現(xiàn)濟世度人的宗教關懷提供強有力的支持，進而為鞏固發(fā)展教團組織提供恒久動力，即所謂“創(chuàng)立觀院，墾田興農(nóng)，以為永久之基”。“農(nóng)道合修”的宗教意義顯而易見。同時，“農(nóng)道合修”也促進了道教與農(nóng)學的融通關系，道門中人積極投身農(nóng)桑之業(yè)，究習農(nóng)之理，在農(nóng)學領域有許多創(chuàng)造發(fā)明，道教農(nóng)學思想豐富發(fā)展了中國傳統(tǒng)農(nóng)學的科學思想。關于這一方面的論述，讀者自然可從名澤君著的《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》中得到豐富認知，這也是本書主要學術價值之所在。
我在治學過程中，向來推崇義必有證、言必有據(jù)的學風；傅斯年先生亦認為，傳統(tǒng)史學的研究應遵循無證不立、論從史出。有一分材料出一分貨，有十分材料出十分貨，沒有材料不出貨。名澤君是我在廈門大學人文學院任教期間，隨我攻讀中國哲學專業(yè)博士學位的。名澤君在學期間,在修業(yè)治學方法方面多有體悟和進步，其用志廣且大矣。這位來自湘西北的農(nóng)家子弟，以超常的毅力和精神，挑燈夜讀，閱讀了大量國內(nèi)外道書文獻，探賾索隱，整理積累了大量研究資料，陸續(xù)發(fā)表了多篇有新意的道教農(nóng)學論文。他畢業(yè)以后又繼續(xù)在道教與農(nóng)學這一交叉領域勤奮耕耘，《道教農(nóng)學思想發(fā)凡》即是其多年辛勤耕耘的結晶。本人相信，讀者在閱讀本書時，一定會有所收獲的。在名澤君第一部學術專著即將面世之際，作為本叢書主編，同時也因曾經(jīng)是名澤君博士論文的指導老師，我內(nèi)心充滿喜悅與期待。欣喜之余，應作者之邀，略述一二以為序。
蓋建民
壬辰年初春于四川大學東區(qū)專家樓
