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《語(yǔ)言學(xué)概論》（Linguistics: An Introduction）力圖從歷時(shí)、共時(shí)、人文、科學(xué)及對(duì)比等不同視角展開對(duì)語(yǔ)言學(xué)重要概念與理論的論述與討論。以殷實(shí)的語(yǔ)言事實(shí)，解釋并論述了語(yǔ)言學(xué)的基本概念和重要理論，內(nèi)容涉及語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、文字學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、方言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)系、語(yǔ)言學(xué)史、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)等語(yǔ)言學(xué)研究的主要領(lǐng)域。

《語(yǔ)言學(xué)概論》從對(duì)比（對(duì)比的范圍不僅包括印歐語(yǔ)系，也包括漢語(yǔ)）的角度，揭示作為人類思維產(chǎn)物的語(yǔ)言的共性及語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科性這兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究中最根本的特質(zhì)。書稿貫穿始終的理念是，語(yǔ)言學(xué)是最科學(xué)的人文學(xué)，同時(shí)也是最具人文性的科學(xué)。書稿從語(yǔ)音學(xué)、音位學(xué)、形態(tài)學(xué)、文字學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等角度，從對(duì)比及歷時(shí)與共時(shí)的視角對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)的重要理論及觀點(diǎn)進(jìn)行了研究與討論。

關(guān)永平，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言及文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，專業(yè)研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)，碩士研究生導(dǎo)師，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20篇，獨(dú)立出版譯著1部，合編教材3部，參加省級(jí)科研項(xiàng)目一項(xiàng)及校級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)，2004—2005年，以訪問(wèn)學(xué)者的身份，赴美國(guó)路易斯•克拉克大學(xué)訪學(xué)，研究領(lǐng)域包括：普通語(yǔ)言學(xué)、漢英語(yǔ)言比較、英美文化、中美文化比較、西方文化、中西方文化比較、跨文化研究、美國(guó)大學(xué)教育、中美高等教育比較、西方哲學(xué)、中西方哲學(xué)比較等。

第一章：語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)

第二章：語(yǔ)音學(xué)

第三章：音位學(xué)（音系學(xué)）

第四章：形態(tài)學(xué)（詞形學(xué)）

第五章：文字系統(tǒng)

第六章：句法學(xué)

第七章：語(yǔ)義學(xué)

第八章：語(yǔ)用學(xué)

第九章：區(qū)域變體

第十章：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

第十一章：歷史語(yǔ)言學(xué)（歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)）

第十二章：語(yǔ)系，印歐語(yǔ)系及漢藏語(yǔ)系

第十三章：語(yǔ)言學(xué)史

第十四章：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

第十五章：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

第十六章：象似性

第十七章：語(yǔ)言哲學(xué)。

《語(yǔ)言學(xué)概論》（Linguistics: An Introduction）用淺易的英文寫作，脈絡(luò)清晰，言簡(jiǎn)意賅，行文流暢，通俗易懂。

《語(yǔ)言學(xué)概論》兼顧語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容與時(shí)代的最新發(fā)展，兼顧中西語(yǔ)言與語(yǔ)言研究，體現(xiàn)了作者貫通古今、融會(huì)中西的學(xué)理意識(shí)，從而使這本普通語(yǔ)言學(xué)入門教程具有內(nèi)容全面、要言不煩、同時(shí)又能培養(yǎng)學(xué)生兼容并蓄、融古納今的通識(shí)意識(shí)和歷史自覺(jué)性的特點(diǎn)。

作者明確的對(duì)比視角，非常有利于學(xué)生完成從西方語(yǔ)言及其理論到漢語(yǔ)及其理論的認(rèn)知、從抽象概念到語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡，避免了語(yǔ)言學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)中常見的，只知道語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，而不了解具體語(yǔ)言事實(shí)，只知道西方語(yǔ)言學(xué)理論，而不能把這些理論與本民族的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)融會(huì)貫通的尷尬。