前言
尋夢敦煌
在敦煌發(fā)現(xiàn)世界
在很長的一段歷史時(shí)間里，敦煌的世界性無與倫比。
大航海時(shí)代開始之前，沒有任何道路比古老的絲綢之路更聯(lián)通世界。在東西方大國起起落落之間，在各種物質(zhì)交換和精神交流之間，數(shù)不清的商旅、僧侶、盜匪、軍隊(duì)、外交使團(tuán)活躍在這條國際通道上。
敦煌，地處絲路繁華、扼守絲路要沖，不同民族、不同語言、不同信仰的人們生活和流動(dòng)在這里。中國文明、印度文明、波斯文明、希臘文明在這里交融，佛教、道教、景教、祆教、摩尼教和儒家在這里匯聚。
正因如此，保存至今的莫高窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞文書，為我們展現(xiàn)了一個(gè)繽紛多彩的中古世界。上千年連綿相延的歷史，保留在幸存的735個(gè)洞窟、2400多身彩塑、45000多平方米壁畫中，保存在6萬多件用漢文、藏文、于闐文、粟特文、回鶻文等文字書寫的文書和繪畫作品中。
藏經(jīng)洞里收藏的主要是公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的珍貴文書，莫高窟留下的是公元4世紀(jì)至14世紀(jì)的壁畫和彩塑。如果說藏經(jīng)洞是一個(gè)儲(chǔ)存著歷史記憶的圖書館，那么莫高窟就是一個(gè)陳列著古代藝術(shù)的博物館。作為地球上保存規(guī)模最大、最完整的石窟藝術(shù)遺存，莫高窟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，無可置疑地顯示了它的珍貴和獨(dú)一無二。
在世界尋找敦煌
在倫敦英國圖書館，陳列著一部由中國人在公元868年印制的《金剛經(jīng)》，這部長約5米、反映當(dāng)?shù)孛癖娮诮绦叛龅姆鸾?jīng)，是世界上現(xiàn)存最古老和較完整的印本。它來自敦煌藏經(jīng)洞，斯坦因把它帶到了這里。
在巴黎法國國家圖書館，收藏著中國現(xiàn)存最早的圖經(jīng)之一——沙州都督府圖經(jīng)。與這部唐代圖經(jīng)一道收藏于此的，還有一份反映唐朝百姓服役內(nèi)容的差科簿，記錄了敦煌縣從化鄉(xiāng)約300個(gè)家庭的生活點(diǎn)滴，他們絕大部分是高度漢化了的粟特人——一個(gè)活躍在絲綢之路上的極其善于國際貿(mào)易的民族。它們均來自敦煌藏經(jīng)洞，伯希和把它們帶到了這里。
在美國哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館，有一尊一米多高的彩塑供養(yǎng)菩薩像。這個(gè)出自唐朝藝術(shù)家之手的菩薩，體態(tài)修長，瓔珞長垂，氣質(zhì)端莊典雅，造型嚴(yán)謹(jǐn)流暢，已成為博物館“鎮(zhèn)館之寶”。它來自敦煌莫高窟，華爾納把它搬來了這里。
在俄羅斯圣彼得堡冬宮博物館，有一幅公元8世紀(jì)的《觀無量壽經(jīng)變》殘絹畫，畫上的一組菩薩像和四個(gè)頭戴“垂腳蹼頭”的男性供養(yǎng)人，生動(dòng)地反映了唐朝人的宗教信仰和世俗生活。它同樣來自敦煌莫高窟，奧登堡把它帶到了這里。
敦煌文書和石窟壁畫、雕塑分藏于世界各地。當(dāng)年，它們的流散過程，充滿了無知與欺騙、巧取與豪奪。今天，各國收藏機(jī)構(gòu)合作對其修復(fù)、出版與數(shù)字共享，各國學(xué)者悉心研究、相互交流，共同推進(jìn)對人類文明成果的保護(hù)和利用。
以研究敦煌文書和石窟藝術(shù)為核心內(nèi)容的敦煌學(xué)，從一開始就展現(xiàn)了它的世界性，并在不同國家造就了一批世界級的敦煌學(xué)家。從日本關(guān)東到關(guān)西，從倫敦到巴黎，從圣彼得堡到美國東西海岸，他們在世界各地尋找敦煌，追索歷史、啟迪未來。
敦煌之夢
1900年藏經(jīng)洞豁然洞開，許多人的命運(yùn)開始與敦煌緊密相連。他們逐夢敦煌，有的人美夢成真，有的人噩夢相連。王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，為他在莫高窟弘揚(yáng)道教的夢想，洞開了新的大門。斯坦因、伯希和萬里遠(yuǎn)征，實(shí)現(xiàn)了獲取敦煌寶藏的夢想，也讓藏經(jīng)洞成為中國人的傷痛記憶。勒柯克在拋硬幣決定命運(yùn)時(shí)與敦煌寶藏失之交臂，華爾納準(zhǔn)備揭走敦煌整窟壁畫時(shí)大敗而歸，他們夢想的破滅，使敦煌寶藏幸運(yùn)獲救。
敦煌文書的命運(yùn)，折射的是國家和民族的命運(yùn)。藏經(jīng)洞文書已經(jīng)流散，民族尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)的希望不能失去。從向達(dá)、王重民，到榮新江、王冀青，為了追尋流散在異國他鄉(xiāng)的國寶，一代代學(xué)者接力，走上了崎嶇漫長的尋夢之路。尋找敦煌寶藏，也是在尋找民族之魂，尋找文化之本。
與此同時(shí)，一批批藝術(shù)家和學(xué)者懷抱敦煌夢，來到莫高窟。常書鴻在祖國多難之際從巴黎回國，那個(gè)讓他魂?duì)繅衾@的敦煌，從此成為一生的守候。段文杰從1946年到達(dá)莫高窟后，每天聽著九層樓上的鐵馬叮當(dāng)聲，再也沒有離開。樊錦詩，這位“敦煌的女兒”，年過八旬依然心系敦煌。她說：“我白天想敦煌，晚上夢敦煌。只要一息尚存，就要為敦煌努力?！?p/>
走進(jìn)敦煌
2000年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年之際，我們撰寫了《敦煌百年：一個(gè)民族的心靈歷程》，通過數(shù)年的努力，試著還原了一個(gè)真實(shí)的歷史故事、一段難忘的心靈歷程。
如今，我們將書名定為《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》，同時(shí)圍繞四個(gè)方面對全書展開修訂：一是吸收和融入20多年來全世界敦煌文獻(xiàn)公布、敦煌學(xué)研究進(jìn)展的成果；二是增加敦煌石窟藝術(shù)及其研究者的內(nèi)容，使敦煌學(xué)兩大核心——敦煌石室遺書和敦煌石窟藝術(shù)及其研究者的故事盡可能較均衡呈現(xiàn)；三是增加近年來國際交流與合作的內(nèi)容，由此不難看到一百多年來東西方文化交流與相互關(guān)系發(fā)生的變化；四是豐富圖片內(nèi)容，盡可能讓圖片與文字互補(bǔ)，相得益彰。
敦煌學(xué)發(fā)展迅速，本次修訂幾乎涉及全書每個(gè)章節(jié)，同時(shí)增寫了5章和若干節(jié)內(nèi)容，增加了約8萬字。變化最大的，是本書下編，比較完整地講述了從“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”到“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的過程。
從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)至今，敦煌學(xué)界有三句話流傳最廣，它們是：敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也；敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本（或“敦煌在中國，敦煌學(xué)在歐洲”）；敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界。從某種意義上也可以說，這三句話就是敦煌學(xué)發(fā)展歷程的縮影。從增補(bǔ)修訂后的內(nèi)容中，人們將可以比較清晰地了解這些話語背后的歷史經(jīng)緯。它們是敦煌文物命運(yùn)和敦煌學(xué)發(fā)展歷程的折光鏡，同時(shí)也折射了一個(gè)國家、一個(gè)民族的困頓與奮發(fā)。
從增補(bǔ)修訂后的內(nèi)容中，人們可以比較清晰地看到中國敦煌學(xué)內(nèi)涵和外延的三次改變——從上編藏經(jīng)洞文書的發(fā)現(xiàn)和對文書的研究，到中編大規(guī)模展開的莫高窟壁畫臨摹、攝影、考古，從而發(fā)展為敦煌文書與石窟藝術(shù)、歷史考古相結(jié)合的研究，再到下編敦煌學(xué)成為“敦煌吐魯番學(xué)”，進(jìn)一步發(fā)展為敦煌文書與吐魯番文書“比翼雙飛”、敦煌學(xué)與絲綢之路緊密結(jié)合的研究。
就學(xué)術(shù)史層面而言，修訂后的本書由此顯示了如下的中國敦煌學(xué)研究分期，即：藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的敦煌藝術(shù)研究所成立（1944年）為第一期，這一時(shí)期以敦煌文書研究為主；從敦煌藝術(shù)研究所成立到改革開放初期的中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立（1983年）為第二期，以敦煌文書與石窟藝術(shù)及考古齊頭并進(jìn)為研究特色；從中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立至今為第三期，轉(zhuǎn)入將敦煌文書、石窟藝術(shù)及考古，與吐魯番學(xué)、絲綢之路學(xué)相結(jié)合的研究。每一時(shí)期，各四十年左右。1
踏上絲路，來到敦煌。當(dāng)陪伴敦煌寶藏走過百年風(fēng)雨、跟隨敦煌學(xué)經(jīng)歷世紀(jì)沉浮之后，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：敦煌，是如此之深地牽動(dòng)著世人的目光。很難找到還有第二個(gè)地方，能像她這般凝聚著連綿相延的歷史和不曾中斷的文明，像她這般閱盡人間的悲喜愛恨和榮辱滄桑，像她這般讓眾多學(xué)者、藝術(shù)家癡心不改并以身相許，像她這般展現(xiàn)如此廣闊的世界和遼闊的人生。
1 中國敦煌學(xué)研究正式起步，一般以1909年伯希和攜帶敦煌文書至北京、一些中國學(xué)者抄錄并公開發(fā)表文章起算（詳見本書第十一章）。在社會(huì)上，有時(shí)也從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)說起，如2000年官方在首都北京舉辦的大型展覽，名為“敦煌藝術(shù)大展——紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)一百周年”。第二期以1944年國民政府成立敦煌藝術(shù)研究所為標(biāo)志，但這一轉(zhuǎn)變，從張大千、王子云、向達(dá)等在敦煌的考察研究和社會(huì)反響已經(jīng)有了一定的規(guī)模。第三期以1983年中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志，但這一轉(zhuǎn)變，從新出吐魯番文書整理、研究成果發(fā)表和出版已經(jīng)開始。
