人一生會(huì)閱讀很多書，有的書讀過之后不會(huì)再閱讀，有的書卻一遍又一遍地閱讀，每一次讀都會(huì)有新的感悟和收獲；不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的閱讀重點(diǎn)，但總有一些書代代相傳，每一代人都會(huì)仔細(xì)品味，從中汲取精神的養(yǎng)料，獲得成長(zhǎng)的力量。這些被人們代代相傳的、被人們一遍遍品味的作品是真正的經(jīng)典?！洞髮W(xué)》《中庸》無疑是經(jīng)典作品中的杰出代表。經(jīng)典像一樽美酒，歷久彌香，懂得品酒的方法與酒的意蘊(yùn)才能感受酒之醇香；經(jīng)典又像一座名山，百觀不厭，有游山的率性和閑適方可見山之雅趣。
一
《大學(xué)》《中庸》原本是《禮記》的核心組成部分，是作為歷史文獻(xiàn)而被記載和傳承的。從西漢末年到唐朝，隨著佛教在我國廣泛傳播，信奉佛教的人越來越多，佛教中的一些出世因素，比如只追求個(gè)人修身養(yǎng)性等問題逐漸顯露出來。這引起了不少有志之士擔(dān)憂，比如韓愈就提出要以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下等思想來重塑人的精神世界；韓愈的弟子李翱也推出《中庸》來批判佛教的避世思想。他們開始把《大學(xué)》《中庸》提高到與“六經(jīng)”同等重要的地位。
經(jīng)由韓愈等一代代名家的推動(dòng)，《大學(xué)》《中庸》的價(jià)值逐漸被人們重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)。后來朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并傾注了大半生的心血撰《四書章句集注》。由此開始，“四書”的核心地位逐漸確立起來，成為儒家重要的經(jīng)典。
朱熹在《大學(xué)章句集注》的開篇，借用了程頤的一段提示性話語，意思是說《大學(xué)》是孔子及其弟子留下來的著作，是人開始學(xué)習(xí)、進(jìn)行道德修養(yǎng)的入門讀物。我們常說：“良好的開端是成功的一半?！薄洞髮W(xué)》就是讀書、做學(xué)問的“開端入門之學(xué)”，非常重要?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》開篇的這句話，闡明了《大學(xué)》的綱領(lǐng)，提出了儒家道德修養(yǎng)的目標(biāo)。其通過層層遞進(jìn)的三個(gè)“在”字，指出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，即弘揚(yáng)光明正大的品性，推己及人，把這種優(yōu)良的品性運(yùn)用到教育上去，最后達(dá)到完善的道德境界。在此基礎(chǔ)上，又通過“八目”系統(tǒng)地闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與治國安邦的關(guān)系：“物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！逼渲校奚硎歉?。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
如果《大學(xué)》是做學(xué)問的入門讀物，《中庸》則進(jìn)一步闡述了做學(xué)問的方法。所有的學(xué)問和智慧，都可以凝結(jié)為一個(gè)字，那就是“道”。道是經(jīng)典著作、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心智慧。一代代人學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其關(guān)鍵在于掌握核心智慧。如果掌握了核心智慧就相當(dāng)于承接了道統(tǒng)。從這個(gè)意義上看，《中庸》是為了承接道統(tǒng)而構(gòu)建的一本經(jīng)典著作?！爸小焙汀坝埂逼鋵?shí)是兩個(gè)詞。觀事知機(jī)，觀世識(shí)理，做事得宜，言行有度，就是“中”；而將“中”普遍運(yùn)用于待人處世的過程之中，就是“庸”。這說起來簡(jiǎn)單，真正做到則是一件非常難的事情。讓自己為人處世逐漸向中庸的方向靠近，其途徑和方法就是“率性”“修道”而修身。中庸之道，其核心密碼是“誠”：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?
《大學(xué)》《中庸》既有相同的價(jià)值追求，又有天然的內(nèi)在聯(lián)系。何偉俊老師將《大學(xué)》《中庸》放在一起解讀，顯得順理成章。
二
解讀經(jīng)典，有兩種不同的路徑：一種是緊扣文本，對(duì)文本做逐字逐句解讀和詮釋；另一種則是依據(jù)個(gè)人對(duì)文本的理解，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活暢談自己的想法和見解，不一定和文本一一對(duì)應(yīng)。
何偉俊老師在這本書中，將上述兩種解讀文本的方法進(jìn)行了有機(jī)整合。一方面，對(duì)每一章、每一節(jié)的內(nèi)容，都有文意解讀，聯(lián)系《論語》等其他作品，對(duì)文本進(jìn)行詳盡考證，有些地方甚至提出了不同于歷代名家的新觀點(diǎn)，讓人讀來眼前一亮；另一方面，在文意解讀之后，又設(shè)置了思考悟道，從文本的歷史語境出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)生活，著力構(gòu)建經(jīng)典作品和當(dāng)今生活的內(nèi)在聯(lián)系。這樣既有助于讀者更好地把握《大學(xué)》《中庸》的微言大義，又有助于讀者體悟《大學(xué)》《中庸》的當(dāng)代意義。
在《教育的目的》一書中，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家懷特海反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不能加以利用的知識(shí)是有害的。只有那些能夠與人類的感知、情感、欲望、希望，以及調(diào)節(jié)思想的精神活動(dòng)聯(lián)系起來的知識(shí)，才是有價(jià)值的。經(jīng)典作品是千百年來人類優(yōu)秀文化的精華，但因?yàn)檫@些作品創(chuàng)作的年代和當(dāng)下有一定的距離，所以特別需要一座橋梁，為經(jīng)典作品與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活建立聯(lián)系，幫助讀者站在當(dāng)下感悟經(jīng)典作品的博大精深。何偉俊老師所做的，就是這樣的“搭橋”工作。
“人”字由一撇一捺兩個(gè)筆畫組成，一撇代表人的必備品格，這是一個(gè)人做人的根基，是幸福人生的基石；一捺代表人的關(guān)鍵能力，這是一個(gè)人做事的根基，是成功人生的基石。這兩者相互扶持、相互支撐，就有可能造就善于“用中”“止于至善”的人。在閱讀這本書的過程中，我聯(lián)想最多的是，《大學(xué)》《中庸》這兩本著作為我們將立德樹人這一教育的根本任務(wù)落到實(shí)處提供了很好的實(shí)施路徑和方法。《大學(xué)》《中庸》都認(rèn)為，人的精神境界和道德水平不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)自動(dòng)提升，需要始終堅(jiān)持以修身為本，認(rèn)真仔細(xì)地去體察萬物，把握并尊重其規(guī)律，聽從本心，學(xué)會(huì)客觀公正地看待事物，不為事物外在的假象所欺騙和迷惑。這種以修身為中心，向上聯(lián)結(jié)家、國、天下，向下聯(lián)結(jié)格物、致知、正心、誠意的實(shí)施路徑，不正是學(xué)生核心素養(yǎng)培育所強(qiáng)調(diào)的嗎？
我曾對(duì)人的必備品格進(jìn)行過專題研究，提出必備品格培育的四個(gè)要素：一是要學(xué)會(huì)價(jià)值判斷。要以中庸的態(tài)度，以真誠的心態(tài)，不偏不倚、客觀公正地對(duì)事物的好壞、意義、重要性等作出判斷。價(jià)值判斷建立在對(duì)事物全面了解和把握的基礎(chǔ)之上，這與《大學(xué)》中“八目”是否落到實(shí)處有很大的關(guān)系；價(jià)值判斷提倡“三思而后行”（《論語·公冶長(zhǎng)》），強(qiáng)調(diào)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，與《中庸》所倡導(dǎo)的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”如出一轍。二是要有自制力。一個(gè)人要有控制自己思想、情緒和行為的能力。一個(gè)有自制力的人，清楚自己到底需要什么，自我的長(zhǎng)期目標(biāo)是什么。自制力本質(zhì)上是作出選擇的能力，其核心是運(yùn)用理性判斷去做重要事情的能力。如果我們仔細(xì)品味《大學(xué)》的篇章結(jié)構(gòu)，就能體會(huì)到其本身就是以自我管理、自我責(zé)任為主線來架構(gòu)的，通篇體現(xiàn)的是自制力的培育；而《中庸》的核心是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。三是要有公德心。公德心指的是心中有他人，心中有規(guī)則，心中有公共意識(shí)，以及在這種公共意識(shí)的指導(dǎo)下所采取的適當(dāng)?shù)男袨??！懊髅鞯隆薄坝H民”“止于至善”，強(qiáng)調(diào)的是人先要端正自己的品德和行為，然后要幫助他人去端正品德和行為，使周圍的人都能達(dá)到一種完善的道德境界?！吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)?！边@里的“忠”，強(qiáng)調(diào)的是自制力；這里的“恕”，是對(duì)他人要寬容；這里的“道”，是人與人之間相處的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。四是要有責(zé)任心。突出的是個(gè)人對(duì)其自身所從事的工作，以及所處社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)的一種認(rèn)知和反思。有責(zé)任心的人，往往具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一對(duì)所從事的工作有強(qiáng)烈的使命感；其二善于“日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）；其三總是尋找榜樣來為自己設(shè)定高目標(biāo)，同時(shí)努力成為他人的榜樣；其四面對(duì)有違職業(yè)道德的他人或者集體，能夠不顧個(gè)人的安危，勇于與不良行為作斗爭(zhēng)。具有上述特點(diǎn)的人，即便所從事的工作不會(huì)給自己帶來利益也會(huì)持之以恒地努力。只要他的所作所為能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善他人的命運(yùn)，他就會(huì)無私地奉獻(xiàn)。你看，這不就是最理想的中庸?fàn)顟B(tài)，不就是“止于至善”嗎？
三
現(xiàn)在的人們?yōu)槭裁匆x《大學(xué)》《中庸》？
第一，是為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。
我們是誰？我們從哪里來？我們將向何處去？這既是哲學(xué)的基本問題，也是一個(gè)民族繁衍生息、興旺發(fā)達(dá)必須經(jīng)常思考和回答的問題。張岱年、程宜山在《中國文化精神》一書中指出，中國文化思想是一個(gè)包含諸多要素的體系。這個(gè)體系的要素主要有四個(gè)：一是天人協(xié)調(diào)，主要回答人與自然的關(guān)系。天人合一的宇宙觀是《大學(xué)》《中庸》中非常重要的觀念。二是崇德利用，主要回答人與自身的關(guān)系，包括人的精神生活與物質(zhì)生活之間的關(guān)系等。以修身為本是《大學(xué)》《中庸》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，也是處理人與自身關(guān)系的一個(gè)重要原則。三是和與中，主要回答人與人之間的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。而這些關(guān)系也是《大學(xué)》《中庸》中討論的重點(diǎn)?！吨杏埂返暮诵氖恰爸小?，強(qiáng)調(diào)的是通過修身，促進(jìn)家庭、社會(huì)和諧發(fā)展。四是剛健有為，這是處理各種關(guān)系的人生總原則。自強(qiáng)不息、厚德載物等都是其具體的表現(xiàn)。在張岱年、程宜山看來，上述四要素以剛健有為為綱，形成了中國文化的基本思想體系。通過閱讀《大學(xué)》《中庸》，我們可以從中感受到古人從宇宙觀、人生觀、人性觀、國家觀四個(gè)層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的系統(tǒng)梳理，能夠從中找到中華民族的基本價(jià)值觀和倫理道德。明白了我們的文化源自何處，就知道在新時(shí)期應(yīng)該如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)奠定扎實(shí)的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
第二，是為了解決人類在發(fā)展過程中遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題。
聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織向世界公布的三個(gè)百分之一，讓人倍感憂慮。在全世界人口中，每一百個(gè)人之中就有一個(gè)心理不健康的人；每一百個(gè)人之中就有一個(gè)艾滋病患者或艾滋病病毒攜帶者；每一百個(gè)人之中就有一個(gè)自殺者。之所以出現(xiàn)這樣多的病人、輕生的人，一個(gè)很重要的原因就是關(guān)系失衡。一是人與自我之間的矛盾難以和解，二是人與他人、與社會(huì)之間難以和諧相處，三是人的物質(zhì)生活方式與精神存在方式嚴(yán)重撕裂。人在群體中生活和工作，必須營造和諧的人際關(guān)系。如果每個(gè)人都非常信任、包容對(duì)方，即使在對(duì)方出現(xiàn)錯(cuò)誤、出現(xiàn)有悖常理的行為時(shí)，也能換位思考，作出友善的回應(yīng)，那么這個(gè)群體中的每個(gè)人都會(huì)解除禁錮自身的“套子”，滿懷激情去學(xué)習(xí)，敞開心扉去交流，人就容易到達(dá)中庸?fàn)顟B(tài)，走向“止于至善”的境界。《大學(xué)》《中庸》在構(gòu)建人與自我、人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系方面有很多獨(dú)特的方法，有實(shí)施的具體路徑，加強(qiáng)對(duì)這些經(jīng)典作品的研讀，有助于當(dāng)代人解決自身面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題，使人類文明能夠更好地傳承下去。
第三，是為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
當(dāng)前世界，疫情和傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)相互交織，全球治理體系和國際格局加速調(diào)整。在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的百年未有之大變局下，和平與發(fā)展的時(shí)代主題正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在復(fù)雜多變的外部環(huán)境下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把整個(gè)地球建設(shè)成為一個(gè)和睦的大家庭，無疑為當(dāng)今世界迷茫的國際關(guān)系描繪了共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同安全、共同繁榮
的美好藍(lán)圖?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄昂汀奔仁恰吨杏埂返闹黝}，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核。中華文明之所以歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而未中斷，始終保持旺盛的生命力，關(guān)鍵在于“和”的智慧和力量?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，核心就是要用“和”文化去解決人類面臨的共同難題，努力建設(shè)一個(gè)和平、和合、和諧的大同世界。
上述三點(diǎn)，在何偉俊老師的思考悟道中多有涉及，這里不再一一列舉。
感謝何偉俊老師，讓我有機(jī)會(huì)先睹為快。以上是我在通讀了這本著作之后的一些想法，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
常生龍（研究員、特級(jí)教師，上海市教育考試院副院長(zhǎng)，《中國教育報(bào)》“2012年度推動(dòng)讀書十大人物”）
