編后記
當(dāng)麥克盧漢于１９６４年提出“媒介即信息”時(shí),“媒介”一詞才首次出現(xiàn)在公眾的視野中,只不過(guò)當(dāng)時(shí)麥克盧漢并不是從嚴(yán)格的概念意義上去指稱(chēng)“媒介”,而僅僅將它視為一種隱喻,他希望人們從“人體延伸”的角度去“理解媒介”。６０年一個(gè)甲子一晃而過(guò),時(shí)間再次證明了麥克盧漢是一個(gè)了不起的預(yù)言家。隨著人工智能的快速發(fā)展,不僅出現(xiàn)了能代替人手、人腳、人眼、人耳的機(jī)器智能,而且還誕生了能替代人類(lèi)思維的ChatGPT、Sora等各類(lèi)數(shù)字智能,人體借助媒介已經(jīng)延伸到了人類(lèi)甚至都不那么情愿的地步,猜疑、恐慌情緒四處蔓延,爭(zhēng)議之聲不斷。本輯核心話題“媒介新思維”既是針對(duì)這種情況做出的回應(yīng),也是為了紀(jì)念“媒介”一詞走進(jìn)公眾生活６０年,給學(xué)者們提供一個(gè)跨學(xué)科反思媒介的平臺(tái)。
姜宇輝的論文從“Persona”一詞入手,梳理了其從古希臘的面具,到近代哲學(xué)的人格,再到現(xiàn)代文學(xué)作者的內(nèi)涵變化,它是“化身”也是“人設(shè)”,是人與人交往的重要媒介,而情感逐漸成為其中的核心和要點(diǎn),由此導(dǎo)向了基于“友愛(ài)”的共同體建構(gòu),這為我們思考當(dāng)前數(shù)字生活提供了富有啟發(fā)意義的批判性視角;張檸老師的文章結(jié)合自己的寫(xiě)作、閱讀以及大學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn),立足于“創(chuàng)意寫(xiě)作教育”,強(qiáng)調(diào)AI寫(xiě)作盡管具備各種優(yōu)勢(shì),卻無(wú)法做到無(wú)中生有,由此也就無(wú)法比擬人腦的創(chuàng)造力,人腦的尊嚴(yán)最終得以維系,這體現(xiàn)了張檸老師作為一名文科專(zhuān)業(yè)教授堅(jiān)定的人文信念;由芳、付倩文的文章對(duì)智能體的韌性和人類(lèi)的心理韌性進(jìn)行了闡釋,為人機(jī)協(xié)同共生韌性系統(tǒng)提供了機(jī)制分析,旨在深化對(duì)人類(lèi)和智能體在交互環(huán)境下韌性增強(qiáng)屬性的理解,這既為人機(jī)共生社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)消解與韌性提高提供了有價(jià)值的見(jiàn)解,實(shí)質(zhì)也是為人類(lèi)未來(lái)在人機(jī)共生社會(huì)中如何自處提供了預(yù)防思路;核心話題的最后一篇文章《睡眠如何成為一個(gè)媒介研究問(wèn)題》十分有趣,作者陳榮通過(guò)對(duì)睡眠研究的歷史梳理,發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)對(duì)睡眠的態(tài)度始終伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)而變化,而當(dāng)數(shù)字媒介成為一種宏觀社會(huì)環(huán)境后,“深度無(wú)聊”嵌入其中,二者間不再是矛盾對(duì)立的關(guān)系,而是一體化的連續(xù)性過(guò)程,人類(lèi)進(jìn)而獲得了真空的、沉思的機(jī)會(huì),這樣的“媒介新思維”的確令人耳目一新,且貼合當(dāng)下媒介變遷帶來(lái)的人類(lèi)境遇,擴(kuò)展了我們對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)與理解。
本輯“新媒介學(xué)理”欄目的首篇文章《媒介事件、攝影觀測(cè)與科學(xué)啟蒙》聚焦十九世紀(jì)兩次“金星凌日”觀測(cè)的天文事件,當(dāng)時(shí)也是各國(guó)新聞報(bào)刊競(jìng)相報(bào)道的媒介事件,這對(duì)處于晚清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)而言是一次難得的科學(xué)普及機(jī)會(huì),作者閆愛(ài)華教授通過(guò)細(xì)致的史料分析與闡釋,揭示了此次事件所折射出來(lái)的西方科技思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相遭遇時(shí)展開(kāi)的觀念沖突和文化選擇,深刻表明早期現(xiàn)代性在中國(guó)的展開(kāi)絕不是一帆風(fēng)順的,這同樣昭示出當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化的道路必然充滿艱辛;《空間轉(zhuǎn)譯與意義爭(zhēng)奪:洗浴中心的傳播型構(gòu)與媒介實(shí)踐》一文的作者黃皓宇還只是一個(gè)碩士研究生,但她通過(guò)分析老年群體對(duì)沈陽(yáng)洗浴中心的使用,讓我們看到了這一具備特定功能性的公共場(chǎng)所,有可能實(shí)現(xiàn)老年社區(qū)的構(gòu)建與社交關(guān)系延展,進(jìn)而揭示了深度媒介化時(shí)代行動(dòng)者、媒介與空間交往實(shí)踐帶來(lái)的新的傳播型構(gòu);董麗雪、周維《探尋地方:基于人—媒介—地方關(guān)系的城市空間情感想象及發(fā)展路徑研究》一文則聚焦短視頻中的東北早市,分析其對(duì)城市空間情感想象的建構(gòu)角色及意義,討論如何讓東北從早市出圈到城市出圈,這與黃皓宇的文章相互呼應(yīng),讓我們從媒介的角度對(duì)東北有了不一樣的了解。
本輯最后隆重推出《晚清民初“辱華電影”的視覺(jué)表征與話語(yǔ)沖突(１８９１—１９２７)》一文,作者陳希洋以詳盡的影片資料分析,并結(jié)合“辱華電影”在中國(guó)的傳播歷史,指出伴隨著中西雙方“看”與“被看”現(xiàn)代性視覺(jué)力量的對(duì)抗與博弈,以及中國(guó)電影自我表述的無(wú)力。指出跨文化傳播過(guò)程中東西方權(quán)力關(guān)系的不平等乃至視覺(jué)暴力,使得西方影像媒介向晚清中國(guó)的輸入,天然帶有了“侮辱”的文化基因,而這樣的文化基因在話語(yǔ)評(píng)論場(chǎng)域里卻是接受與抵制并存的混雜狀態(tài)。這樣的史料挖掘與闡釋彌足珍貴,因?yàn)椤耙磺袣v史都是當(dāng)代史”。本文寫(xiě)作時(shí),巴黎奧運(yùn)盛會(huì)正在火熱進(jìn)行中,我們?yōu)閲?guó)旗在西方中心冉冉升起而驕傲的同時(shí),更需要不忘國(guó)恥,更應(yīng)該為那些仍處于被欺凌與被侮辱境地的國(guó)人發(fā)聲。恥辱不僅僅是外在的,它深埋于內(nèi)心,時(shí)間久了,以致不自覺(jué)地成了一種潛意識(shí),中國(guó)社會(huì)啟蒙的重任遠(yuǎn)未完成?！睹浇榕u(píng)》雖然是一本學(xué)術(shù)性的期刊,但絕不是精英們蜷縮在學(xué)術(shù)高墻內(nèi)自?shī)首詷?lè)的工具甚至玩具,我們永遠(yuǎn)立足在中國(guó)這片土地上,愉快地、小心地、艱難地、痛苦地走著……????
