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《論幸福》進階版。本書以“智性”、“行動”與“人”等三大主題來集結阿蘭的哲學書寫。關于概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，通過阿蘭故事性的寫作，逐一寄生在不同哲學家的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，并使讀者在合上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式從阿蘭的論述中解放出來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的致敬，亦反映了他哲學教育的終極目的。

阿蘭（1868—1951）丨作者

法國哲學家、教育家、散文家、批評家，本名埃米爾-奧古斯特?夏蒂埃，筆名阿蘭。笛卡兒學派追隨者，被譽為“現代的蘇格拉底”。

主要作品有《論幸?！贰墩撜軐W家》《論教育》《美術體系》《觀念與年紀》《諸神》等。

陳太乙丨譯者

法國圖爾大學法國現代文學碩士，法國格勒諾布爾第三大學法語外語教學碩士暨語言學博士候選人，曾任中學及大學兼任講師，現為專職譯者。

代表譯作有《哈德良回憶錄》《丁丁歷險記：電影珍藏本》《最后的巨人》《歐赫貝26國幻游記》《藍色小藥丸》《秘密時光》等。

第一部分：智性

● 察覺

01. 蒙田說了這件很有道理的事

02. 我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王

03. 據說黑格爾面對群山時

04. 最近人們紀念了斯賓諾莎

05. 世界并非一幅景觀

06. 宗教大會造成唯物主義凋零

● 分寸

07. 在太陽戰(zhàn)勝烏云、喚醒熱情及瘋狂的時刻

08. 笛卡兒大膽地將觀念與經驗分離

09. 孔德飽讀各種學問

10. 我對同類的看法

11. 我們思想的演進過程在歷史上已有完整描述

12. 這是我自創(chuàng)的一頁歷史

13. 當我前往這場智者與哲人的盛會

14. 柏拉圖的洞穴，這偉大的意象

● 懷疑

15. 帕斯卡到處戳破表面

16. 當亞歷山大大帝踏上他著名的冒險之途

17. 吞下一項考驗的人

18. 幾乎所有人都喜歡帕斯卡

19. 人們談論教導、深思、培育

20. 同意他人即無視自我

21. 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人

22. 眾所皆知，斯多葛派是這么教的

23. 一只魚族神學家應能證明……

24. 知識或能力，兩者只能擇其一

● 工作

25. 領會的哲思是基礎

26. 若想試著根據黑格爾的辯證法來思考

27. 十九世紀出現了兩位偉大的建設家

28. 假設亞里士多德活在康德和拉普拉斯的時代

29. 當黑格爾去上課

30. 不知道是哪個德國人在戰(zhàn)爭期間寫道

第二部分：行動

● 決心

31. 行動馴服思想，但也貶低思想

32. 行動要的是一種陽剛的智慧

33. 我不至于說，所有強烈的冀望都是好的

34. 笛卡兒說：“優(yōu)柔寡斷是最大的惡?！?

35. 伏爾泰說：“命運支配我們……”

● 良知

36. 盧梭說：“良知必能教導我們……”

37. 有人吹捧蘇格拉底英勇

38. 人們再也不閱讀《致外省人書》

39. 政治問題幾乎難以涉入

40. 所有來到世上的人

● 公正

41. 沒有任何社會希望契約無效

42. 主人和奴隸的關系是整個歷史的癥結與動力

43. 謹慎的亞里士多德注意到

44. 柏拉圖的《對話錄》中有一篇《高爾吉亞篇》

45. 公正的人會置身事外制造公正

46. 讓我們想象一個人此時此刻的模樣

47. 我持續(xù)研究著牧羊政治

48. 貴族政治是最適任者的政體

49. 自由的思想難以駁倒

50. 這幾天，我重新拜讀老好人約翰?穆勒

51. 想得真，不就是想得正嗎？

52. 想到最近被大家紀念的約瑟夫?德?邁斯特

53. 事情沒有任何進展

54. 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足

● 神

55. 政治一點也沒變

56. 宗教大致分為兩種

57. 我讀過三篇反對宗教神啟說的抨擊文章

58. 對于為什么該品行端正，人們有所爭論

59. 斯多葛派虔誠恭敬

60. 愛比克泰德的《哲學談話錄》與馬可?奧勒留的《沉思錄》

61. “你有能力，就教化他們……”

62. 勒南錯估了馬可?奧勒留

63. 整個神學理論中有點什么已死

64. 我看到有人歌頌圣托馬斯?阿奎那

第三部分：人

● 天性

65. 做而非受，這是愉悅的基礎

66. 弱者有弱者的智慧

67. 斯賓諾莎的作品

68. 歌德是八月之子

69. 康德必然是歷史上頭腦最好的人之一

70. 歌德與席勒之間美好的友誼

71. 斯賓諾莎說：“我們在交談的時候……”

72. 我刻意不思考種族問題

73. 孔德對于三種人類種族的看法

74. 滴水嘴怪獸的長相

● 激情

75. 智者、獅子、女蛇妖

76. 柏拉圖并非全然神秘

77. 當人們跟我說，利益是挑起戰(zhàn)爭主要的原因

78. 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝

79. 柏拉圖醫(yī)生

80. 柏拉圖開玩笑地說，愛情……

81. 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念

82. 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康

83. 奴性傷人的原因僅在于強大的心智

84. 一口氣訪遍《伊利亞特》的偉大風景之后

85. 一旦想描述邪淫

86. 關于言語，孔德曾寫下卓見

● 社群

87. 孔德是少數了解紀念意義的人

88. 應該向杰出的龐加萊致敬

89. 崇拜逝者的習俗隨處可見

90. 效法逝者是一件大事

● 文化

91. 學生對我說：“最可悲的不是用狹隘的原因與條件來解釋

一位天才藝術家……”

92. 動物沒有遠見

93. 我喜歡孔德提出的這個觀念

94. 法國人遇見黑格爾就落荒而逃

95. 思考激怒人

● 和平

96. 我感到肩膀上有一只小手

察覺我們人間的條件

楊凱麟

阿蘭的寫作入列于法國文人的獨特傳統(tǒng)，那是自蒙田以降，以第一人稱“我”回應時局、抒發(fā)哲思并重視啟蒙的人文主義書寫。對蒙田而言，這就是“隨筆”（essais），對笛卡兒則是“沉思”(métitations)，對帕斯卡是“思想”（pensées），這種充滿個人風格與感情的“反思書寫”甚至遠渡英吉利海峽影響了培根， 而有了他著名的“隨筆”(Essays：Religious Meditations)。

這些隨筆、沉思與思想熠熠閃爍著人文主義的光輝，在字里行間忠實地回響著作者本人最堅貞的生命與信仰。蒙田在他的《隨筆集》一開始便直截了當地“致讀者”：“我自己就是我的書的材料?！边@是一種以思想的絕對自主與自由出發(fā)的反思性寫作，既由個人的生命經驗提出了世俗的救贖，亦博學強記地摘引古今佳言給予佐證，文體輕盈不落俗套，夾敘夾議且總是洋溢著對生命的豐沛情感與最重要的、對于自由的由衷信仰。

阿蘭將近十本“言談”（propos) 便是這樣的“隨筆”，分門別類地對于幸福、美學、權力、教育、宗教、經濟、政治、文學與哲學等論域提出充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅里對讀者關注的問題給予啟發(fā)性的觀點，拋出有力的警句，并總是對于偏見與既有的陳套毫不留情地批判。

在這本關于哲學的“言談”書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈：柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、斯賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬克思……阿蘭以充滿靈性的文字召喚他們，他說：“我讀荷馬的時候，與詩人形成社群?！倍鴷幸话俣鄤t的“言談”，無疑地亦是為了與哲學家“形成社群”。

作為杰出的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵，“追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他?！比欢芽▋?, 或書中屢屢召喚而來的斯賓諾沙、柏拉圖或黑格爾等哲學家，總是意味著各種獨立與原創(chuàng)思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，并且因而能自己開始付諸行動！

閱讀阿蘭的“言談”應該回到“隨筆”的書寫傳統(tǒng)之中，而法文“隨筆”的本意則是嘗試與實驗，這是何以他在本書中會充滿正能量地說：“人將純粹存在的范疇擴延得愈廣，便愈接近它?！卑⑻m的言談總是充滿生命的勇氣，這正是人間條件的現實。

這個二十世紀初的法國人在他的這本書中，正如他提及的小故事， 并非邀請我們相信， 而是邀請我們去察覺（percevoir)。

邀請察覺我們人間的條件，或許這便是阿蘭“言說”在今天仍然具有的啟發(fā)。

如果僅用一本書速通西方哲學的經典思想和議題，一定是阿蘭的《論哲學家》。正如書名所透露的，這是一本探討哲學家和他們的思想的論著。阿蘭以媲美蒙田隨筆的優(yōu)美書寫召喚一眾哲學巨匠的靈魂，與他們形成“社群”，在這個“社群”里，柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、斯賓諾莎、盧梭、康德、黑格爾、馬克思等偉大的思想家匯聚一堂，與讀者對話、交鋒、爭鳴。阿蘭以其深厚的哲學素養(yǎng)和睿智的判斷，指引讀者思考和發(fā)現，參悟偉大的哲人如何觀察世界、闡釋人性。像哲學家一樣積極思考，這正是阿蘭邀請你閱讀本書的目的。

所有來到世上的人

所有來到世上的人無不落入比自己強的人手里：父親、母親、保姆。因此他同時學會恐懼，并尊重、喜愛強大的力量。這是人心的第一層基礎，矛盾也在此醞釀，因為，痛恨自己所恐懼的是天性。這雜陳的滋味不斷重現。每個人盡皆效忠一位主人，并樂意稱贊他，相當于為服從錦上添花；然而，主人的招數卻是利用熱愛榮譽的心，透過某種信任關系來抬舉贊美他的人。這一點，我們在各種國王出巡的行列中都能觀察到：那些國王從來不缺歡呼喝彩。我發(fā)現，國王亦有一種矛盾和虛榮，因為他不能過分享受強迫而來的喝彩，無知的他或許更不樂見自發(fā)性的喝彩：那之中總有幾分威脅隱隱作祟。絕對的權力是一道無解的問題。然而，人們體驗它、歡迎它、喜歡它，并認為它必會公平公正。所有權力皆曾經歷風向轉變、背叛及唾棄，所有權力也都忘了這一切。而順從者仍有其他事情要顧及；他有工作，有要慶祝的事，有其所愛。整體而言，仇恨既不舒服也無益健康。反叛行動本身也想要一個受人愛戴的領袖，這么一來，舊有規(guī)范立即回歸，一般正常人皆能清楚預測這樣的狀況。基于這些原因，已建立起來的政權可以維持長久。盡管如此，政權仍有脆弱之處；有時可說，這件事奴隸比主人清楚。但這些事又不能明說。

盧梭，他是第一位，或許也是唯一一位將權力剖析入骨的人。一旁的伏爾泰和盧梭相較起來，什么也不是，只是一名對現狀不滿、尋求好國王庇蔭的人。這是因為伏爾泰和那嚴峻時代的其他恐怖小孩一樣，并未深入探討到道德層面；他認為對一個過得去的社會來說，誠實不過是感受上的一致性；總之是文明與否的問題，所以需要一位好國王，達成一種協(xié)議。盧梭長期受到忽略，且終生流浪游蕩，得以找到時間孤獨地進行徹底的思考；而且常面對被無禮強迫的經驗。他也領悟到，在道德上，我們只會受到自己的強制壓迫。顯然，只因為被迫才誠實的人一點也不誠實。但是若愿意花時間思考，我先前所說的混雜已然崩解；自由屬于善的這邊，而且與所有美德皆密不可分，這時強迫之力等于零。這一切凝聚在《社會契約論》那短短的篇章里，主題即是最強者之權益。他在書中證明，強者的權益根本不存在，在道德上，我們根本不是被潛在的強大力量強制，而是被逼迫。小偷用手槍逼迫我，他可不是在強制我。這一點人人都懂，現在請?zhí)子迷趪鮽兩砩?。在剛才已經懂得的人當中，有一大半會立刻發(fā)現，思想是一種煩人的負擔。只是，該如何阻止絕對不該說的話被說出口？從此以后，我們必須生活在這種暴力的狀態(tài)中。人權聯盟竭力不讓自己存在，卻做不到。

解決的辦法在《社會契約論》里。書中稱全體人民為最高權力者，而其他所有的，無論是國王、執(zhí)政官、上校、法官或代表，皆僅稱為行政官員，請將這個稱呼理解為人民公仆的意思。根據這樣的設定格式，盧梭本人曾說，我們以后的生活不可能不出現小型共和國的聯邦；但是，在那之前，先讓這個觀念支撐我們。民意選票是暫時性的至高統(tǒng)治。在那之后，各方權勢以行政官員之名卷土重來，實現施政、征服、殖民以及戰(zhàn)爭，并以至高統(tǒng)治者之名簽訂反極權條約，讓每個人服從所有人，領袖以所有人之名領導的可疑觀念發(fā)揮功效。當事態(tài)緊急、當檢查之單純意圖受到如此嚴懲，我們如何能知道？戰(zhàn)爭，或僅僅戰(zhàn)爭的威脅，足以使人民重新變回奴隸，打的正是自由之名。然而，這些恐怖的領袖終究會被部隊審判，奪去政權，一敗涂地。沒有一個野心家不每天詛咒盧梭三次。

1932年6月