第一節(jié)詩學及中國詩學
一、詩學概念簡析
一般而言，“詩學”是一個舶來詞?！霸妼W”一詞最早可以追溯到亞里士多德的《詩學》，這是流傳至今的第一部以“詩學”命名的著作，在整個西方文藝思想界具有“法典”的權威?！对妼W》是西方第一部從理論內容到理論形態(tài)都比較完整的文學研究與美學理論著作，深刻地體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。全書現(xiàn)存二十六章，共分為五個部分，討論了文學藝術的本質、文學藝術與現(xiàn)實的關系、文學藝術的社會作用以及悲劇和史詩等問題。《詩學》開篇即講：“關于詩藝本身和詩的類型，每種類型的潛力，應如何組織情節(jié)才能寫出優(yōu)秀的詩作，詩的組成部分的數(shù)量和性質，這些，以及屬于同一范疇的其他問題，都是我們要在此探討的?！?但事實上，亞里士多德又不是只講詩歌、戲劇寫作的技巧，而是涉及更深廣的方面，尋求一種普遍性的知識。因此，古希臘詩學從一開始就體現(xiàn)出強烈
1.亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯注.北京：商務印書館，1996：27.
的理論性?！对妼W》討論了各種各樣的詩，甚至超出詩的范圍，涉及悲劇、喜劇以及即興的故事演唱等體裁。在《詩學》中，亞里士多德并非就作品談作品，也并非談論單獨的作品，而是提出和分析了許多理論問題，對亞里士多德而言，藝術的主旨是經(jīng)驗事實背后的“原因”。因而，《詩學》是詩歌之本質與功能的理論性論述，是亞里士多德廣泛的哲學研究的組成部分。
《詩學》以其嚴謹?shù)倪壿嬐评?、自然科學與社會科學相結合的方法論成為“第一篇最重要的美學論文，也是迄至前世紀末葉一切美學概念的根據(jù)”，亞里士多德“是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。1
不過，也有學者指出，亞里士多德其實并不是西方詩學第一人，“詩學”也不一定由他命名。他的這本書的書名原來叫作“亞里士多德的詩學”2，以此區(qū)別于其他人的詩學著作，在他之前、之后，古希臘有不少學者對詩學都有所論述。從發(fā)生論的角度來講，在明確的、系統(tǒng)的詩學產(chǎn)生之前，必然存在一段潛在詩學的漫長歷史。人們關于“詩”的意識、觀念必然在漫長的時間里逐漸積累并清晰起來。人們的日常生活中出現(xiàn)了“詩”以及對“詩”的看法，也就有了最早的、廣義的“詩學”。在弗萊看來，“一種批評的理論，其原則適用于整個文
1.車爾尼雪夫斯基.美學論文選[M].謬靈珠，譯.北京：人民文學出版社，1957：124，129.
2.亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯注.北京：商務印書館，1996：28.
學，并在批評過程中足以有效地說明其各種類型的”1，就是亞里士多德所指的“詩學”。
“詩學”一詞源于古希臘文，其原意為“制作的技藝”。在古希臘人看來，詩人作詩，與鞋匠做鞋一樣，靠自己的技藝制作產(chǎn)品，“詩學”就是“作詩的技藝”。后來，隨著“詩學”內涵的不斷演變，“詩學”一詞慢慢指代一般的文學理論。在18世紀“文學”概念出現(xiàn)之前，“詩學”作為語言藝術一直與各種戲劇題材、英雄史詩及抒情詩混為一談，如古羅馬作家賀拉斯論述文學藝術的著作《詩藝》，法國古典主義理論家布瓦洛的經(jīng)典文藝理論著作《詩的藝術》。
西方文藝發(fā)展史上三次著名的“為詩辯護”，就不單單是為詩歌辯護，而是為整個廣義的文學辯護?！皞鹘y(tǒng)的希臘哲學認為，詩和哲學有著不同的工作范疇和對象。詩描繪一個變化中的、五光十色的、哲學的思辨終將予以揚棄的世界，而哲學揭示的則是一個靜止的、永恒不變的、傳統(tǒng)詩人筆下的境界無法與之媲美的世界。詩和哲學有著不同的企望和歸向。”2古希臘人認為哲學研究的是本體世界，而詩專注于現(xiàn)象世界。在柏拉圖看來，哲學家和詩人好像是水火不容的，因為詩背棄了我們
1.弗萊.批評的剖析[M].陳慧，譯.北京：北京大學出版社，2021：17.
2.亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯注.北京：商務印書館，1996：258.
相信是真理的東西，詩人“完全沒有把握真相”。1由于詩不能揭示真理，故柏拉圖將哲學與詩對立起來。面對柏拉圖指責詩不表達真理、詩人逢迎人性中卑劣的部分從而決定將詩人趕出理想國的觀點，亞里士多德堅決不認同，且挺身而起，為詩一辯?！霸娛且环N比歷史更富哲學性、更嚴肅的藝術，因為詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂‘帶普遍性的事’，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會說的話或會做的事——詩要表現(xiàn)的就是這種普遍性?！?很顯然，亞里士多德筆下的“詩”，就是廣義的“文學”。
第二次“為詩辯護”——在神學面前的辯護，發(fā)生在文藝復興之后。文藝復興在精神文化方面的表現(xiàn)，主要是恢復古希臘時期開始的自然科學。當時，教會的力量還很大，神學仍然壓制著文學藝術，針對教會對文藝的摧殘，但丁最早起來為詩辯護。但丁提出文學的“寓言”說，從“宗教的觀點為詩辯護”。其后，薄伽丘、彼得拉克等人在重復但丁“寓言”說的同時提出文學的虛構不是說謊，“要把實在的真理埋藏在虛構這幅障面紗后面”，“詩和神學可以說是一回事”，“神學實在就是詩，關于上帝的詩”。3但丁等人在宗教神權面前，只能如
1.柏拉圖.柏拉圖全集：第2卷[M].王曉朝，譯注.北京：人民出版社，2003：621.
2.亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯注.北京：商務印書館，1996：81.
3.朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1963：152.
此辯護。二百多年后英國文學家菲利普·錫德尼針對清教徒牧師高森對詩和詩人欺騙公眾、敗壞道德的污蔑和抨擊，寫下《為詩辯護》一文。他認為詩人是學術之父，詩歌是其他一切學術文化活動的起因；詩歌融合了哲學的觀念和歷史的事例并與藝術相結合，完成教育的目的；詩歌是一種能言的圖畫，能更有效地達到怡情悅性的目的；詩歌創(chuàng)造了自己獨特的陳述，使啟示和真理更普及和更容易接近。錫德尼在亞里士多德“摹仿”說的文論傳統(tǒng)中引入柏拉圖詩歌“迷狂”說的因素，對引導詩歌創(chuàng)作的真誠、自然、內容充實都是非常有利的。這些看法至今仍有啟示意義。
第三次“為詩辯護”——在科學面前的辯護。隨著英國工業(yè)革命的完成，整個西方出現(xiàn)了科學革命的高潮，人們普遍采用科學主義和實驗科學的標準看待世界。在科學主義看來，文學不過是一種謊言、夢囈，無法通過科學來加以驗證?！翱茖W已經(jīng)擴大了人們統(tǒng)轄外在世界的王國的范圍，但是，由于缺少詩的才能，這些科學的研究反而按比例地限制了內在世界的領域；而且人既已使用自然力做奴隸，但是人自身反而依然是一個奴隸?！?詩人對自身所處的困境并非無能為力，拯救之道仍然在于詩人自己。雪萊將詩人視作先知和預言者，并且賦予了詩人全新的時代內容。詩人的預言能力不是指詩人能預言具體的
1.劉若瑞.十九世紀英國詩人論詩[M].北京：人民文學出版社，1984：152.
未來之事，而是“他不僅明察客觀的現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的事物所應當依從的規(guī)律，他還能從現(xiàn)在看到未來，他的思想就是結成最近時代的花和果的萌芽”1。此外，黑格爾的美學觀念影響甚大，值得重視。在《美學》中，黑格爾依據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一思想原則，將“詩”分為史詩、抒情詩和劇詩?！霸姳热魏纹渌囆g的創(chuàng)作方式都要更涉及藝術的普遍原則”，這就將一種具有普遍意義的“文學理論”與“詩學”聯(lián)系在一起，進一步促進源自亞里士多德的“詩學”觀念成為西方文學世界的主流判斷。古希臘的文化遺產(chǎn)在20世紀再次得到繼承。
20世紀初，俄國形式主義批評家繼承了自亞里士多德以來的詩學傳統(tǒng)。鮑里斯·托馬舍夫斯基為“詩學”做出如下定義：“詩學的任務（換言之即語文學或文學理論的任務）是研究文學作品的結構方式。有藝術價值的文學是詩學的研究對象。研究的方法就是對現(xiàn)象進行描述、分類和解釋?！芯糠撬囆g作品的結構的學科稱之為修辭學；研究藝術作品結構的學科稱之為詩學?！?維克托·日爾蒙斯基認為“詩學是把詩當作藝術來進行研究的學科”。他認為詩學的任務不僅在于對詩歌手法進行描述并將之系統(tǒng)化，更要在一組具有最本質類型學特征的詩歌作品中指出這些手法的最重要的風格功能，“不僅要對詩
1.劉若瑞.十九世紀英國詩人論詩[M].北京：人民文學出版社，1984：122.
2.托馬舍夫斯基.詩學的定義[C]//什克洛夫斯基，等.俄國形式主義文論選.方珊，等譯注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：76，79.
歌程序進行描述和使之系統(tǒng)化（‘形態(tài)學’），而且要指出這些程序在詩歌作品各本質的類別代表中最主要的風格功能”。維克托·日爾蒙斯基將詩學分為理論詩學和歷史詩學?！捌胀ㄔ妼W或稱理論詩學的任務，是對詩歌的程序進行系統(tǒng)的研究，對它們進行比較性的描寫和分類；理論詩學應當依賴具體的史料，建立科學的概念體系，這個體系是詩歌藝術史家在解決他們面臨的具體問題時所必需的”“歷史詩學主要就是研究這種個人或歷史風格的更替；這些風格在零散的文學史研究中組成統(tǒng)一的要素”。1美國文學理論家韋勒克、沃倫同樣回應了古希臘的“詩學”遺產(chǎn)。在《文學理論》中，他們指出：“亞里士多德和賀拉斯的古典的類型理論是我們的范本。根據(jù)他們的理論，我們知道悲劇和史詩是各有特征的兩個主要的文學種類。但是，亞里士多德至少還知道有另外更多的基本區(qū)分，即戲劇、史詩和抒情詩。大部分現(xiàn)代文學理論傾向于廢棄‘詩與散文兩大類’這種區(qū)分方法，而把想象性文學區(qū)分為小說（包括長篇小說、短篇小說和史詩）、戲?。ú还苁怯蒙⑽倪€是用韻文寫的）和詩（主要指那些相當于古代的‘抒情詩’的作品）三類?！?韋勒克的文學觀念是典型的現(xiàn)代文學觀念，在外延上與黑格爾的
1.日爾蒙斯基.詩學的任務[C]//什克洛夫斯基，等.俄國形式主義文論選.方珊，等譯注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：209，225，238.
2.韋勒克，沃倫.文學理論[M].劉象愚，等譯注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：258.
關于詩的論述大體一致，與亞里士多德的詩學觀念在外延上也差不多。
可見，在西方現(xiàn)代話語體系中，“詩學”的另外一個含義是文學理論。源自亞里士多德的“詩學”概念在兩千余年的歷史演進中逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代的“文學理論”，它的理性精神、外延分類以及研究藝術性的語言等在歷史的長河中基本沒有什么變化。在古印度梵語文學領域，“詩”往往代表著“文學”。金克木曾指出：“印度古典文學中所謂詩，常是廣義的，指文學，但比現(xiàn)在我們所了解的文學的意義為狹。它指的是古典文學作家的作品，以我們現(xiàn)在稱為史詩的《羅摩衍那》為最初的典范。”1尹錫南在《梵語詩學與西方詩學比較研究》中也曾指出：“在印度古代，詩是文學的通稱，詩就等于文學，這和古希臘的情況基本相似?！?
“‘詩學’并非僅僅指有關狹義的‘詩’的學問，而是廣義的包括詩、小說、散文等各種文學的學問或理論的通稱。詩學實際上就是文學理論，或簡稱文論?！?黃藥眠等人論述了以“詩學”指稱“文藝學”的原因和依據(jù)，在他們看來，現(xiàn)代學者使用“詩學”概念表明了一種“返回到原初狀態(tài)”的根本性的意圖。返回詩學就是返回原初狀態(tài)，返回本體。但是，嚴格
1.金克木.梵語文學史[M].南昌：江西教育出版社，1999：404.
2.尹錫南.梵語詩學與西方詩學比較研究[M].成都：巴蜀書社，2010：63.
3.黃藥眠，童慶炳.中西比較詩學體系：上[M].北京：人民文學出版社，1991：2.
地說，西方的“詩學”與“文學理論”還是有差異的?！霸妼W”是一個古代概念，是一個屬概念；“文學理論”是一個現(xiàn)代概念，是一個種概念。由于西方文學藝術長久以來的“詩學傳統(tǒng)”以及對亞里士多德的尊重，把“文學理論”納入“詩學”范疇似乎是順理成章的。由此可見，源于古希臘亞里士多德的“詩學”傳統(tǒng)是西方特有的話語，擁有特定的指涉內容和對象空間。從這個意義上講，中國古代是沒有系統(tǒng)的詩學的。
