界碑：從這本書(shū)開(kāi)啟中國(guó)史的閱讀！“李碩中國(guó)史”開(kāi)篇之作
本書(shū)帶有界碑性質(zhì)，作者攀爬到了該研究領(lǐng)域的，還將是同類(lèi)研究和寫(xiě)作繞不過(guò)去的作品。
同時(shí)，它還設(shè)立了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：凡對(duì)古典中國(guó)思想、信仰、倫理、心態(tài)、風(fēng)俗，以及軍事、政治、制度、規(guī)則有興趣的研究者或普通讀者，可以先從這本書(shū)開(kāi)始你的探索。
該部作品還是過(guò)往幾十年社會(huì)承平和財(cái)富積累的結(jié)晶，讓我們?cè)谠俅芜M(jìn)入幽暗的歷史通道前，一窺我們這群人何以如此，何以至今。它將予我們鼓勵(lì)，認(rèn)識(shí)自己，直面未來(lái)。
——?jiǎng)⑻K里 萬(wàn)圣書(shū)園創(chuàng)辦人
數(shù)學(xué)家的邏輯，文學(xué)家的想象
一部好的歷史著作，不僅要數(shù)學(xué)家的邏輯，還要文學(xué)家的想象。由此觀之，李碩的《翦商》，宏大處堂堂正正，細(xì)微處綿綿實(shí)實(shí)：詳述了人祭現(xiàn)象在早期華夏文明的出現(xiàn)和消失，以及為什么“武王克商”不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政權(quán)更替，更是華夏文明形成史上的里程碑式的革命。
因此，我愿意以“商周變革”來(lái)歸納李碩的洞見(jiàn)：對(duì)于華夏文明而言，這場(chǎng)變革比兩千年后的唐宋變革的意義更深、更遠(yuǎn)！
——楊斌 澳門(mén)大學(xué)歷史系教授，西泠印社社員，《海貝與貝幣：鮮為人知的全球史》作者
用考古成果讀懂玄奧文獻(xiàn)，重構(gòu)武王伐紂的歷史認(rèn)知
在傳統(tǒng)的上古歷史敘述中，商周易代的面目是模糊的。對(duì)于背后的細(xì)節(jié)，我們知之甚少。紂王“無(wú)道”的表現(xiàn)有哪些？商朝王室的貴族生活是怎樣的？商朝人究竟是什么人？他們的日常生活與祭祀之間有何秘密？本書(shū)運(yùn)用大量現(xiàn)代考古發(fā)掘的成果，對(duì)應(yīng)甲骨文卜辭及《易經(jīng)》卦象，將費(fèi)解的言辭重新釋義，為讀者揭開(kāi)了華夏上古歷史中重要的一頁(yè)。
王國(guó)維之后，商周革命在中國(guó)歷史上的重要性已深入人心；而李碩則把這一重要性，形象生動(dòng)地描畫(huà)了出來(lái)。
——羅新 北京大學(xué)歷史系教授
再現(xiàn)人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折
王朝夏朝（二里頭）沿襲了新石器時(shí)代以來(lái)的殺人獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，并在商朝登峰造極。周文王因受商紂王懷疑而被作為人牲拘禁在殷都，長(zhǎng)子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。此后，文王發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系，并記錄了周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。
武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷(xiāo)毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒(méi)有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。
國(guó)之大事，在祀與戎。本書(shū)從人祭開(kāi)始，講述了商朝的祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)為何有如此緊密的聯(lián)系，以及殷周之變是如何發(fā)生的。
——許紀(jì)霖 華東師范大學(xué)歷史系教授
發(fā)掘上古時(shí)代的人文精神，追憶華夏文明的啟蒙熹光
向起源回溯，商周易代正是華夏新生的起點(diǎn)。這并非一次簡(jiǎn)單的朝代更迭。周朝所開(kāi)啟的禮樂(lè)文明，取代了商朝的鬼神文化；周公和孔子的人本主義，戰(zhàn)勝了武丁與紂王的“宗教神秘主義”，為中國(guó)人的信仰奠定了基石。
青年歷史學(xué)家、《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》作者李碩重磅新作
李碩著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》等有影響力的歷史著作；本書(shū)則深入上古史，用鮮活的敘述，深入探索了商人與周人的民族起源、信仰習(xí)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事與日常生活，將故紙堆與遺址變成了生動(dòng)的情節(jié)故事，用史料賦神話中的人物（姜太公、周文王、商紂王……）以血肉。
