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作為“石刻里的廣西”叢書之一種，《經(jīng)濟商貿(mào)卷》共收文章45篇、石刻實景（或拓片）圖片40余張。所收石刻，多反映1949年以前廣西城鄉(xiāng)各地不同族群社會生活。通過對石刻文字的解讀，勾勒與呈現(xiàn)歷史時期廣西傳統(tǒng)社會生活場景。書稿收錄石刻的范圍包括壯、瑤、客家、疍民及廣東移民等不同族群，地理空間涵蓋賀江、桂江、潯江、柳江及左右江流域等。在體例上，書稿對城鄉(xiāng)生活的呈現(xiàn)大體分為城廂、圩鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村三個類型，具體涉及城鄉(xiāng)生活中的田產(chǎn)控制、賦役制度、宗教祭祀、保甲團練、商業(yè)貿(mào)易等。

麥思杰，1975年12月生，廣西梧州人，暨南大學(xué)古籍所教授。研究方向為中國社會經(jīng)濟史、歷史人類學(xué)，明清時期珠江—西江流域社會的族群關(guān)系、民間宗教、賦稅制度及商業(yè)貿(mào)易等。在《民族研究》、《社會學(xué)研究》等權(quán)威、核心刊物上發(fā)表論文二十余篇，主持國家社科基金項目一項，教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目一項。

潘梓業(yè)，暨南大學(xué)中國史專業(yè)2022級碩士研究生。

胡韞韜，暨南大學(xué)中國史專業(yè)2022級碩士研究生。

天后佑粵商——乾隆三十五年《重修粵東會館天后宮并鼎建戲臺碑記》解讀

西米東運——乾隆五十三年《重建粵東會館碑記》解讀

開圩設(shè)館——乾隆五十六年《創(chuàng)建粵東會館序》解讀

滇銅興市——道光二十年《重新鼎建百色粵東會館碑記》解讀

重整鹽務(wù)——同治十二年《重建會館并戲臺碑記》解讀

動蕩中的商機——光緒二年《重修粵東會館碑記》解讀

鬻魚販米——乾隆四十五年《奉憲禁止懢封九江民船勒石永遵》解讀

狀告衙差——乾隆五十五年《奉爵閣部堂福大人飭禁妄扳碑記》解讀

禁革攔船派差——嘉慶七年《奉憲禁革平桂倒扒船雜差碑》解讀

禁革鹽運糾紛——道光十五年《鹽運禁革碑》解讀

定限米價——道光十三年《奉各大憲定限米價章程》解讀

渡還北帝——光緒二十三年《那連墟渡口歸還告示碑》解讀

無嗣之計——道光二十八年《孀婦譚氏捐鋪屋碑》解讀

眾籌義地——咸豐八年《添置義地碑記》解讀

備燈迎神——咸豐九年《置備燈彩碑》解讀

兩龍不認順——宣統(tǒng)三年《兩龍儒金堂碑記》解讀

桂林城的木匠——道光四年《新建碑記》解讀

鄉(xiāng)朋置鋪——道光十年《東泉財神會碑記》解讀

祭濂溪，祀先人——道光十五年《濂溪會碑記》解讀

集賢管產(chǎn)——光緒三十二年《新老集賢會》解讀

軍戶創(chuàng)祠——乾隆十四年《龍氏創(chuàng)建宗祠碑記》解讀

建祠控產(chǎn)——乾隆十五年《創(chuàng)祠碑記》解讀

粵商聯(lián)創(chuàng)合族祠——道光十五年《鼎建祠堂碑記》解讀

管理族產(chǎn)費思量——道光二十□年《□□燈會租錢條規(guī)開列》解讀

重規(guī)蒸嘗——道光二十四年《族規(guī)刻碑》解讀

捐購廟產(chǎn)——光緒三十年《桂嶺建祠碑記 永垂不朽》解讀

墓管書田——民國八年《書田記》解讀

鄉(xiāng)紳聯(lián)盟——康熙六十一年《合建雙賢祠》解讀

以廟入市——康熙六十一年《創(chuàng)建列圣宮題名碑記》解讀

管理渡產(chǎn)——乾隆三十六年《流傳金花各銀碑記》解讀

增神擴市——嘉慶十四年《嘉慶乙丑年重修列圣宮增建后樓東西廳題名碑記》解讀

官民合修桂花井——嘉慶十六年《重修桂花井碑記》解讀

社與土主——《道光十年祠亭碑》解讀

從祈雨到團練——道光二十年《道光庚子年重建文明閣新建魁星樓并建亭臺碑記》解讀

由埠而社——《道光二十三年歲次癸卯重建興寧廟碑》解讀

共修險道——道光二十五年《道光乙巳年興修接米嶺并馬鞍西□大路碑》解讀

借駐市鎮(zhèn)與改變風水——《光緒二十年甲午重修寶珠觀壁背并通寶珠山碑》解讀

修路先驅(qū)關(guān)冕鈞——民國二十二年《關(guān)伯衡先生墓碑》解讀

修埠鋪路——民國二十七年《鼎建梯云水埠兼兩旁大路記》解讀

祖先有其田——順治十年《黃姚九甲山場土名開列碑》解讀

斷入官產(chǎn)——乾隆五年《忠孝祠田產(chǎn)碑》解讀

買地建館——乾隆三十九年《廣東會館買地契約碑》解讀

商神有田——嘉慶十七年《祀田碑記》解讀

宗教與鹽政——正德九年《重建冰井禪寺記》解讀

初定八桂——順治八年《重建福胤庵碑文記》解讀

漫長的中國歷史，給后人留下了浩瀚的史料。這些史料記載范圍廣闊且種類形式多樣，而碑刻就是其中最為重要的文獻形式之一。在文字傳統(tǒng)建立以后，不同時期的人們均習慣于以勒石的方式記述具有意義的人與事。但與其他種類史料不同的是，碑刻具有兩個重要的特點：首先，其具有公開展示的屬性，存立于特定的空間。一般而言，碑刻立于各類公共場域，如廟宇、祠堂、會館、渡口等地點。立碑者希望通過向民眾呈現(xiàn)的方式凸顯權(quán)力秩序的權(quán)威，并以此塑造民眾的歷史觀念與歷史記憶。這一權(quán)威可以是直接的，也可以是間接的。直接宣示權(quán)威的，如官府刻立的各類禁革碑、判決碑等；間接宣示權(quán)威的，則如廟宇、祠堂中以神明或祖先之名強調(diào)公共生活秩序等。其次，碑刻有較為明確的邊界范圍與空間屬性，其投射的是立碑者的權(quán)力范圍。碑刻文獻的這兩大特點，使其在研究利用上與其他種類文獻有著明顯的差異，成為了現(xiàn)代史學(xué)研究中不可或缺的史料種類。

《經(jīng)濟商貿(mào)卷》通過對石刻內(nèi)容的解讀，圍繞官員、鄉(xiāng)紳、商人、疍民等不同群體，對包括土地田產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、商人家庭在內(nèi)的明清時期廣西社會經(jīng)濟生活的不同面向進行了呈現(xiàn)，幫助讀者從民眾的“小歷史”出發(fā)，對不同時期的重大歷史事件及制度產(chǎn)生新的理解。

該碑第二點值得注意的地方，是在清末市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，新的宗族勢力開始出現(xiàn)。咸同以后，黃姚街內(nèi)的勞氏、梁氏宗族日漸強大，在地方公共事務(wù)中的參與度也不斷提高。在此次寶珠觀的重修中，勞、梁兩姓鄉(xiāng)紳為其中的主導(dǎo)力量。新崛起的鄉(xiāng)紳群體， 對原有的風水話語表現(xiàn)出“若即若離”的曖昧態(tài)度，故其在碑文中寫道：“風水之說，豈可過泥，又何必盡非？”筆者在黃姚街的其他碑刻解讀中曾介紹，風水話語的敘述在黃姚街內(nèi)極為重要。強勢宗族往往會改變原有的風水話語以確立自身在街內(nèi)的地位。舊有的風水話語是為原權(quán)力主導(dǎo)者所構(gòu)建及運用，新的權(quán)力精英既不能徹底否定，也不能完全接受，故只能表現(xiàn)出曖昧的態(tài)度：“時喜談風水家，遂有填實不美之論，其后不旋踵而地方果有不測之虞。是風水似不可盡非也！抑知世之盛衰關(guān)乎氣運，人之興替只論心田。誠方懋厥德，自罔有天災(zāi)矣！又何風水之足泥耶？”這一看似矛盾的論述，折射的正是新權(quán)力群體崛起后在文化話語方面的困境。