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本書曾作為巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院的教材使用，它由淺入深地闡明了文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)的基本概念，它的各種方法和模式，詞匯和句法的社會(huì)功能，以及從精神分析批評(píng)到文本社會(huì)學(xué)批評(píng)的發(fā)展過程，使讀者得以了解社會(huì)學(xué)批評(píng)的來龍去脈。本書提出并完善了文本社會(huì)學(xué)批評(píng)理論，并結(jié)合加繆的《局外人》、羅伯-格里耶的《窺視者》、普魯斯特的《追憶似水年華》和穆齊爾的《沒有個(gè)性的人》等大量20世紀(jì)經(jīng)典作品，進(jìn)行了多層面的批評(píng)個(gè)案研究，使理論闡釋變得生動(dòng)、豐滿，具有可讀性和啟發(fā)性。

本書同時(shí)附有大量有用的參考書目及內(nèi)容簡(jiǎn)介，對(duì)于文學(xué)專業(yè)的師生和研究者尤其具有閱讀參考價(jià)值。

作者介紹

皮埃爾?V.齊馬（Pierre V.Zima），1946年出生于奧地利，曾在愛丁堡和巴黎攻讀文學(xué)社會(huì)學(xué)，1983年起在奧地利克拉根福擔(dān)任比較文學(xué)教授，是當(dāng)代具有批判、辯證和創(chuàng)新意識(shí)的文藝?yán)碚搶W(xué)家和批評(píng)學(xué)家。代表作有《文本社會(huì)學(xué)》（1980）、《小說的雙重性：普魯斯特、卡夫卡、穆齊爾》（1980）、《小說的無差異性：薩特、莫拉維亞、加繆》（1982）、《文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)》（1985）等。

譯者介紹

吳岳添，1944年生，江蘇常州人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，湘潭大學(xué)外國(guó)語學(xué)院特聘教授。曾任中國(guó)法國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1986—1987年在巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院進(jìn)修文學(xué)社會(huì)學(xué)。主要成果有專著《法國(guó)小說發(fā)展史》《法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代左翼文學(xué)》《左拉學(xué)術(shù)史研究》等，譯著《論無邊的現(xiàn)實(shí)主義》《苔依絲》《我們?yōu)槭裁磻n傷：法朗士論文學(xué)》等。

序

第二版序

第一部分 方法和模式

第一章 社會(huì)學(xué)的基本概念

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 社會(huì)學(xué)和哲學(xué)

第三節(jié) 社會(huì)學(xué)和心理學(xué)

第四節(jié) 社會(huì)學(xué)的基本概念

第二章 文學(xué)社會(huì)學(xué)中經(jīng)驗(yàn)的和辯證的方法

第一節(jié) 客觀性和經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)社會(huì)學(xué)

第二節(jié) 辯證的模式

第三章 文學(xué)體裁的社會(huì)學(xué)

第一節(jié) 文類體系和社會(huì)體系

第二節(jié) 戲劇社會(huì)學(xué)

第三節(jié) 抒情作品的社會(huì)學(xué)

第四節(jié) 小說的社會(huì)學(xué)

第二部分 文本社會(huì)學(xué)

第四章 文本社會(huì)學(xué)

第一節(jié) 引言

第二節(jié) 作為社會(huì)功能的語義學(xué)和句法

第三節(jié) 社會(huì)語言環(huán)境

第四節(jié) 社會(huì)方言和話語

第五節(jié) 作為社會(huì)學(xué)范疇的互文性

第六節(jié) 小說的文本社會(huì)學(xué)：阿爾貝?加繆的《局外人》

第七節(jié) 新小說的社會(huì)學(xué)：阿蘭?羅伯-格里耶的《窺視者》

第五章 社會(huì)學(xué)批評(píng)和精神分析批評(píng)：馬塞爾?普魯斯特作品中的社會(huì)和心理

第一節(jié) 方法問題

第二節(jié) 談吐和自戀

第三節(jié) 從精神分析學(xué)到文本社會(huì)學(xué)

第六章 接受美學(xué)和閱讀社會(huì)學(xué)

第一節(jié) 生產(chǎn)和接受

第二節(jié) 布拉格語言學(xué)派的閱讀理論

第三節(jié) 從布拉格到康斯坦茨：接受美學(xué)

第四節(jié) 從讀者社會(huì)學(xué)到閱讀社會(huì)學(xué)：埃斯卡皮、尤爾特和萊納特

第五節(jié) 作為互文過程的閱讀：加繆在蘇聯(lián)

引證文獻(xiàn)目錄

參考書目

《文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)》從社會(huì)語言環(huán)境出發(fā)對(duì)一些文本進(jìn)行了詳盡的評(píng)述，齊馬的創(chuàng)見對(duì)于文學(xué)批評(píng)的發(fā)展和啟迪我們的思路無疑都具有重要的意義。

——吳岳添（教授）

齊馬的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論由于具有實(shí)踐性、批判性、辯證性三大品性，恰好回應(yīng)和闡明了當(dāng)代語境下文藝學(xué)學(xué)科定位與建設(shè)問題，可為文藝學(xué)學(xué)科定位提供一種思路，并能為文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)指明一條道路。

——周平遠(yuǎn)（教授）

社會(huì)學(xué)批評(píng)的歷史可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代。從孟德斯鳩提出地理環(huán)境決定論，到盧卡契的馬克思主義批評(píng)，社會(huì)學(xué)批評(píng)的各個(gè)流派均不涉及作品文本的語義、句法和敘述結(jié)構(gòu)，這既是社會(huì)學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，也不能不說是它的缺陷。

皮埃爾?V.齊馬在本書中所探索的社會(huì)學(xué)批評(píng)，正是嘗試在研究作品和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作品的語言結(jié)構(gòu)方面，使社會(huì)學(xué)批評(píng)、精神分析批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成一種更為全面的文本社會(huì)學(xué)批評(píng)。齊馬認(rèn)為所有的社會(huì)問題都

可以表現(xiàn)為語言的問題，“社會(huì)生活首先是通過它的言語方面與文學(xué)發(fā)生聯(lián)系的”。

譯者前言

吳岳添

法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)主要有三類：社會(huì)學(xué)批評(píng)、精神分析批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)。這三類文學(xué)批評(píng)各有特色：源自弗洛伊德心理學(xué)的精神分析批評(píng)注重作者的童年經(jīng)歷和人格發(fā)展，既不涉及語言結(jié)構(gòu)，又忽略社會(huì)環(huán)境，過分強(qiáng)調(diào)了人的潛意識(shí)和性欲本能；結(jié)構(gòu)主義批評(píng)注重語言和符號(hào)，力圖成為解釋世界的模式，它的各種流派標(biāo)新立異、眾說紛紜，充滿了晦澀難懂的術(shù)語，但都未超出文本的范疇。社會(huì)學(xué)批評(píng)的歷史可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代。孟德斯鳩提出的地理環(huán)境決定論，為后來斯塔爾夫人的《論文學(xué)與社會(huì)建制的關(guān)系》提供了理論依據(jù)，從而也為文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)提供了理論依據(jù)。包括從盧卡契到戈?duì)柕侣?913—1970）的馬克思主義批評(píng)在內(nèi)，社會(huì)學(xué)批評(píng)的各個(gè)流派都言之成理，然而它們都不涉及作品文本的語義、句法和敘述結(jié)構(gòu)，這既是社會(huì)學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，也不能不說是它的一個(gè)缺陷，也是它在 20世紀(jì) 60年代初與新批評(píng)派論戰(zhàn)時(shí)，面對(duì)氣勢(shì)逼人的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派顯得力不從心的原因。

從文學(xué)批評(píng)的角度來看，人們自然會(huì)想到是否可能使社會(huì)學(xué)批評(píng)、精神分析批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成一種更為全面的文學(xué)批評(píng)？看來相比之下，只有社會(huì)學(xué)批評(píng)在研究作品和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作品的語言結(jié)構(gòu)方面，才最有可能把這三類批評(píng)結(jié)合起來。

1985年 12月，我赴巴黎高等社會(huì)科學(xué)院文學(xué)社會(huì)學(xué)班進(jìn)修，導(dǎo)師雅克?萊納特是文學(xué)社會(huì)學(xué)家，他選定的教材就是當(dāng)年剛剛出版的皮埃爾?V.齊馬的《文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)》。這部著作的出版正逢其時(shí)，它由淺入深地闡明了文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的基本概念，它的各種方法和模式，闡釋了詞匯和句法的社會(huì)功能，以及從精神分析學(xué)到文本社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程，并且提供了許多生動(dòng)的例證，從而使讀者得以了解它的來龍去脈，書后所附的大量參考書目及其內(nèi)容簡(jiǎn)介，也是非常珍貴的參考資料，所以我在閱讀過程中就決心把這本難得的教材譯成中文。

當(dāng)時(shí)齊馬已經(jīng)發(fā)表了《文學(xué)的文本社會(huì)學(xué)》（1978）、《文本社會(huì)學(xué)：評(píng)注性引論》（1980）、《小說的雙重性：普魯斯特、卡夫卡、穆齊爾》（1980）和《小說的無差異性：薩特、莫拉維亞、加繆》（1982）等一系列重要著作，而且被譯成了英語和漢語等 9種語言，是聲名卓著的文學(xué)批評(píng)家和社會(huì)學(xué)家，但我國(guó)讀者對(duì)他還幾乎一無所知。齊馬于 1946年出生在布拉格，是原籍捷克德語區(qū)的奧地利和荷蘭公民，曾在愛丁堡大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，先后獲得美學(xué)和文學(xué)社會(huì)學(xué)的博士學(xué)位。從 1972年開始，他先后在德國(guó)比勒菲爾德大學(xué)、荷蘭格羅寧根大學(xué)教授文學(xué)社會(huì)學(xué)和文學(xué)理論，1983年起任奧地利克拉根福的阿爾卑斯阿德里亞大學(xué)比較文學(xué)教授。這期間他還在那不勒斯大學(xué)東方學(xué)院和維也納大學(xué)等院校任客座教授，是倫敦的歐洲學(xué)院等國(guó)外學(xué)院的成員。

齊馬的研究方向是文學(xué)和美學(xué)理論、社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。他借助巴赫金的文學(xué)理論、格雷瑪斯的結(jié)構(gòu)符號(hào)學(xué)發(fā)展了一種文本社會(huì)學(xué)，也就是把符號(hào)學(xué)引入社會(huì)學(xué)批評(píng)，以此來闡明一切文學(xué)的和非文學(xué)的（宗教的、科學(xué)的和意識(shí)形態(tài)等的）文本。他特別關(guān)注語言和社會(huì)的關(guān)系，從社會(huì)的語言環(huán)境出發(fā)來分析各種文本，區(qū)分集團(tuán)語言和社會(huì)方言。例如要理解普魯斯特的小說《追憶似水年華》，就要依據(jù)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的談吐；要看懂奧斯卡?王爾德（1854—1900）和胡戈?馮?霍夫曼斯塔爾（1874—1929）的戲劇，就要與當(dāng)時(shí)有閑階級(jí)的社會(huì)方言聯(lián)系起來，這實(shí)際上就是把社會(huì)學(xué)批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)合在一起了。

《文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)》從社會(huì)語言環(huán)境出發(fā)對(duì)一些文本進(jìn)行了詳盡的評(píng)述。例如加繆的《局外人》，主人公墨爾索對(duì)是否要結(jié)婚、什么時(shí)候死去都無所謂，看起來是一個(gè)與社會(huì)格格不入的人。齊馬指出《局外人》涉及的是基督教人道主義的社會(huì)方言，檢察長(zhǎng)的話語是由善 /惡、無辜 /有罪、愛 /憎等二分法構(gòu)成的，是一種善惡二元論的敘事，善與惡等詞語在這種社會(huì)方言里已經(jīng)失去了應(yīng)有的意義，它們的所謂價(jià)值正是官方的文化所確定的。法庭以官方文化的名義把墨爾索確定為一個(gè)罪人，加繆實(shí)際上是在批判基督教的人道主義話語的鎮(zhèn)壓性質(zhì)，是在為人的本性和人的生命辯護(hù)。

又如新小說作家們寫作純客觀的小說，旨在放棄意識(shí)形態(tài)的意義，并且認(rèn)為這是一種進(jìn)步。齊馬認(rèn)為這雖然是一種批判行為，但實(shí)際上只是對(duì)現(xiàn)存一切的確認(rèn)。例如羅伯 —格里耶的小說《窺視者》，小說寫推銷員馬蒂亞斯到故鄉(xiāng)的小島上去推銷手表，奸殺了一個(gè)牧羊女，后來若無其事地走了。小說里看不出是誰在犯罪，就連牧羊女的情人看到馬蒂亞斯犯罪也無動(dòng)于衷，周圍的人更是毫無反應(yīng)。小說排除了一切價(jià)值判斷，但齊馬認(rèn)為小說家是無意識(shí)地或違心地再現(xiàn)了某些現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系：小說里的女人始終顯得被動(dòng)、馴服、軟弱和屈從于男性的意志，甚至被簡(jiǎn)化為一個(gè)性欲的對(duì)象，所以女主人公被誰殺害倒顯得無關(guān)緊要了。齊馬認(rèn)為這兩部小說的類似之處，是都表現(xiàn)了一種既是經(jīng)濟(jì)的又是性欲的（因而是非社會(huì)的）決定論，在這種情況下，個(gè)人的（道德、政治或情感的）主觀性都被消除了。

齊馬為本版的中譯本寫了序言，簡(jiǎn)明扼要地概述了本書的宗旨，即把符號(hào)學(xué)納入社會(huì)學(xué)批評(píng)的背景之中，發(fā)展成為新穎的文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)。所有的社會(huì)問題都能表現(xiàn)為語言的（語義的、語法的和敘述的）問題，所以文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)關(guān)注的是在語言方面分析文學(xué)和社會(huì)之間的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，齊馬在分析“文學(xué)語言的建制化”的時(shí)候提出了這個(gè)定義：“在一種獨(dú)特的社會(huì)和語言環(huán)境里，一種社會(huì)語言學(xué)意義上的建制規(guī)定著應(yīng)該被說和被寫的一切?！?p/>