序一
讓記憶彌補(bǔ)缺失的歷史
Indira Chowdhury（英迪拉·喬杜里)
國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)（International Oral History Association, IOHA）是一個(gè)由各國(guó)口述歷史學(xué)家組成的機(jī)構(gòu)，由于歷史的原因，這是一個(gè)使用西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)組織，我們每?jī)赡暧梦靼嘌勒Z(yǔ)和英語(yǔ)舉辦一次會(huì)議。我們來(lái)自不同地方，面臨著不同問(wèn)題，但同時(shí)我們也有很多共性的問(wèn)題，IOHA提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)來(lái)討論口述歷史的發(fā)展。
我2010年加入IOHA時(shí)，還沒(méi)有看到中國(guó)的參與。在中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心，你們收集到的四千余人次百萬(wàn)分鐘的口述歷史采訪資料讓我印象深刻，我相信這能讓世界更好地了解當(dāng)代中國(guó)。我們也需要更多地了解中國(guó)的口述歷史，希望你們將口述歷史在中國(guó)的概況介紹給各國(guó)同人。
口述史學(xué)本身是涉及多學(xué)科的學(xué)問(wèn)。它與很多個(gè)體性和多樣性的東西相關(guān)，也涉及記憶的研究、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。其中對(duì)記憶的研究特別重要，因?yàn)橛洃浭撬锌谑鰵v史工作的基礎(chǔ)，它能把口述歷史工作中涉及的不同的人和不同的時(shí)代連接起來(lái)。記憶是屬于每個(gè)人的，并沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科可以告訴我們，如何去開(kāi)發(fā)或者利用記憶。
我更愿意把歷史作為一種證據(jù)來(lái)看。一些觀念比較陳舊的歷史學(xué)家認(rèn)為，紙質(zhì)的檔案、書(shū)寫(xiě)的歷史才是比較客觀的。但這樣的歷史不會(huì)記錄下人的主觀感受，而口述歷史記錄的是具有主觀感受的經(jīng)歷和判斷。意大利著名口述歷史學(xué)家亞歷桑德羅·波切利（Alessandro Portelli）認(rèn)為可以把這件事反過(guò)來(lái)看，看口述歷史能為我們做什么?？谑鰵v史所記錄的人的記憶是主觀的，但口述歷史學(xué)家尋找的并不是記憶中的具體數(shù)字，而是講述本身的意義。比如對(duì)于某一個(gè)事件，某一個(gè)時(shí)期的記憶，我們需要研究的是每個(gè)人的記憶有什么不同，如何記憶，以及記憶當(dāng)中的主觀性。保爾·湯普遜（Paul Thompson）提出歷史應(yīng)該是為那些并沒(méi)有發(fā)出聲音的人而寫(xiě)的。所以現(xiàn)在我想提出一個(gè)“missing history”的概念，即消失的歷史，或被疏漏的歷史，口述歷史就是記錄那些沒(méi)有被記錄的歷史，記錄那些沒(méi)有被記入史冊(cè)的人。
我想通過(guò)一段親身經(jīng)歷說(shuō)明口述歷史記錄的記憶如何使不同的人和時(shí)代得到連接——
2015年4月我受邀去尼泊爾講學(xué)，就在4月25號(hào)那天上午我采訪了95歲高齡的作家薩提亞·莫汗·約什(Satya Mohan Joshi）——尼泊爾第一代使用非常規(guī)來(lái)源資料進(jìn)行研究的文化歷史學(xué)家之一。他搜集了很多民間傳說(shuō)和民間歌謠，并且賦予這些傳說(shuō)和歌謠以歷史和文化意涵。
采訪薩提亞·莫汗·約什的經(jīng)歷對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)樗魬?zhàn)了我作為口述歷史學(xué)家已有的認(rèn)知基礎(chǔ)。我尊重他的意愿沒(méi)有進(jìn)行錄音，這也是建立信任的唯一方法。我想這只是第一次見(jiàn)面，以后做更深入采訪時(shí)肯定還是有機(jī)會(huì)錄音的。于是，我就拼命做筆記，希望盡可能全面地記錄他口述的內(nèi)容，在哪里做了停頓，以及他敘述生平時(shí)輕松平和的狀態(tài)等信息。后來(lái)在整理筆記試圖重現(xiàn)采訪過(guò)程時(shí)，我才意識(shí)到使用采訪錄音和使用筆記進(jìn)行資料整理的不同。錄音是個(gè)非常奇妙的東西，它能把人帶回采訪當(dāng)時(shí)的記憶和情境，有時(shí)候會(huì)有電話鈴聲，有時(shí)候是茶水到了，有時(shí)候會(huì)插入一些更為私人的對(duì)話，有時(shí)候在受訪者思考如何回答問(wèn)題時(shí)會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的沉默。由于薩提亞·莫汗·約什拒絕錄音，我也就沒(méi)有辦法通過(guò)回放錄音獲取這些信息了。但是這次特殊的沒(méi)有錄音的采訪給了我一些非同尋常的寶貴經(jīng)驗(yàn)，那就是讓我認(rèn)識(shí)到記憶中不可磨滅的聲音的力量有多大，不僅能讓人回憶起敘述者的話語(yǔ)和神態(tài)，還能讓人想起敘述者珍視或厭惡的東西，以及什么是他念念不忘的，什么又是他想要忘記的。也許由于沒(méi)有錄音機(jī)，我們有了一次與眾不同的非常深入的傾聽(tīng)；反過(guò)來(lái)，也因?yàn)闆](méi)有錄音，我們?cè)谥噩F(xiàn)記憶中所包含的重要意義時(shí)，可能會(huì)由于自身的不足，局限于受訪者所講述的故事本身。
在要結(jié)束采訪時(shí)，我問(wèn)了薩提亞·莫汗·約什一個(gè)有關(guān)1934年地震的問(wèn)題。問(wèn)答如下：(IC=Indira Chowdhury, SMJ=Satya Mohan Joshi)
IC:我想問(wèn)你，你還記得1934年的地震嗎？
SMJ:我怎么會(huì)不記得呢？不過(guò)才過(guò)了80年?。?p/>
對(duì)我來(lái)說(shuō)80年是很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間段，但是對(duì)這位有著深刻地震記憶的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，80年前的地震就好像是幾天前發(fā)生的一樣。薩提亞·莫汗·約什當(dāng)時(shí)只有十四五歲，和他父親薩提亞·莫汗·約什住在位于馬哈甘（Maharganj）的教學(xué)醫(yī)院宿舍，他的父親在醫(yī)院工作，他也會(huì)給父親幫忙。他的母親和剛出生的妹妹住在位于沃克胡（Walkhu）的家里。薩提亞·莫汗·約什回憶說(shuō)，1934年1月15日地震發(fā)生的時(shí)候，他正和一個(gè)朋友在宿舍里坐著，看見(jiàn)了外面顫抖的樹(shù)木?！皹?shù)就像這樣在抖”——他用手比畫(huà)了一個(gè)蛇形的動(dòng)作。
我對(duì)薩提亞·莫汗·約什的采訪在2015年4月25日的上午10:30結(jié)束。到11:30之前，我就在同事的口述歷史課上旁聽(tīng)，本來(lái)我的課應(yīng)該在午飯之后。地震就發(fā)生在11:56。一開(kāi)始，我也不知道發(fā)生了什么。我們跑出課堂，很快跑下了搖晃著的樓梯，來(lái)到一個(gè)戶外網(wǎng)球場(chǎng)上，在那兒站了很久，就看著我前一天剛剛訪問(wèn)過(guò)的檔案館的窗戶在顫抖搖晃。余震很頻繁，每一次大地都震得像要裂開(kāi)似的。烏鴉也撲騰亂叫，每一個(gè)動(dòng)作都很痛苦。這時(shí)我就看見(jiàn)了薩提亞·莫汗·約什所說(shuō)的他在“僅僅80年前”見(jiàn)過(guò)的“蛇形樹(shù)”。突然之間，他的話就成了現(xiàn)實(shí)，我也非常準(zhǔn)確地了解了80年前他所親眼見(jiàn)過(guò)的事情。
這類(lèi)口述采訪對(duì)敘述者和我本人具有雙方面的意義，他們的話語(yǔ)，他們的經(jīng)歷，他們的回憶和我的經(jīng)歷在我的記憶中都非常生動(dòng)鮮活，從而使我可以把多年前的事情和今天的事情聯(lián)系起來(lái)，對(duì)照他們的經(jīng)歷反觀我自己的經(jīng)歷，這種聯(lián)系和反思對(duì)我而言也就有了新的意義，這就是口述采訪可以帶來(lái)的更深的聯(lián)系和更值得思考的價(jià)值。
口述歷史采訪讓我們找到了和我們有相同經(jīng)歷的群體，讓我們能夠通過(guò)另外一種方式來(lái)體驗(yàn)不同的人生。我想引用2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿列克謝耶維奇的獲獎(jiǎng)感言來(lái)表達(dá)我的想法：
令我感到困擾的是，真實(shí)不是存在于一顆心靈、一個(gè)頭腦中的，真實(shí)在某種程度上破碎了。真實(shí)有很多種，而且各不相同，分散在世界各地。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自己的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文學(xué)中記錄的。那么我在做的是什么？我收集日常生活中的感受、思考和話語(yǔ)。我收集我所處時(shí)代的生活。我對(duì)靈魂的歷史感興趣——日常生活中的靈魂，被宏大的歷史敘述忽略或看不上的那些東西。我致力缺失的歷史（missing history）。
口述歷史學(xué)家們和阿列克謝耶維奇一樣，都在致力“缺失的歷史”（missing history）的工作，這樣的工作讓我們的生命有了更大的意義。
序二
口述歷史在中國(guó)
丁俊杰
2012年2月，中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心正式成立，中國(guó)最大的口述歷史機(jī)構(gòu)誕生。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的主體是崔永元老師從2002年就開(kāi)始培養(yǎng)的資深團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)四年多的再發(fā)展，愈加壯大。在這個(gè)過(guò)程中，我們一同見(jiàn)證了口述歷史概念在中國(guó)的初步普及，以及口述歷史行業(yè)在中國(guó)的多層次并榮。
此前的十年時(shí)間里，崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)以經(jīng)驗(yàn)豐富的口述歷史訪談、資料整理和保護(hù)及紀(jì)錄片制作而著稱(chēng)。在“與時(shí)間賽跑”的責(zé)任感驅(qū)使下，他們共積累了四千余人次、百萬(wàn)分鐘的口述歷史影像資料，并出品了《電影傳奇》《我的抗戰(zhàn)》《我和我的祖國(guó)》等廣為公眾熟知的紀(jì)錄片作品。但成為一所大學(xué)的組成部分之后，下一步發(fā)展方向是什么，如何在保持以往優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也服務(wù)于教學(xué)和研究，如何進(jìn)一步促進(jìn)口述歷史在中國(guó)的學(xué)科建設(shè)，如何利用高校這一載體實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與公眾之間的互動(dòng)，成為新的問(wèn)題。
“口述歷史在中國(guó)”項(xiàng)目就是我們?yōu)榇怂龅膰L試，旨在搭建一個(gè)口述歷史行業(yè)的國(guó)際交流平臺(tái)，探索口述歷史多元、開(kāi)放的未來(lái)之路。自2014年秋天開(kāi)始，中心成立專(zhuān)門(mén)的策劃組，廣泛集結(jié)國(guó)內(nèi)外口述歷史資深研究者和實(shí)踐者資源，開(kāi)展了“口述歷史在中國(guó)”系列活動(dòng)，內(nèi)容包括口述歷史相關(guān)的人物采訪、學(xué)術(shù)講座、工作坊、高校聯(lián)盟、國(guó)際研習(xí)營(yíng)、國(guó)際研討會(huì)等。
項(xiàng)目開(kāi)展至今，完成的口述歷史領(lǐng)域人物采訪已涵蓋北美、歐洲、非洲、亞洲特別是中國(guó)（含港澳臺(tái)地區(qū)），包括國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)時(shí)任主席英迪拉·喬杜里（Indira Chowdhury）、美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)當(dāng)選主席道格·博伊德（Doug Boyd）、德國(guó)著名公共史學(xué)家亞歷山大·范·柏拉圖（Alexander Von Plato）、大英圖書(shū)館口述歷史館長(zhǎng)羅伯特·珀克斯（Robert Perks）、捷克口述歷史協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)麥羅斯洛夫·瓦內(nèi)克（Miroslov Vanek）、國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)南非區(qū)代表克里斯蒂娜·蘭德曼（Christina Landman）、英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)女性口述史專(zhuān)家瑪格麗特·茱莉（Margaretta Jolly）等；學(xué)術(shù)講座以每月一到兩場(chǎng)的頻率，推出國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者觀點(diǎn)、典型案例解析、獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)分享，多角度多維度展示該領(lǐng)域現(xiàn)狀，至今已有幾十位專(zhuān)家學(xué)者出席；口述歷史工作坊采取主辦或聯(lián)合主辦的形式，分別于北京、上海、香港等地多次舉行，受眾從年輕學(xué)生到退休的老人，共同搭建起口述歷史與公眾傳播之間的橋梁；高校聯(lián)盟以社團(tuán)為基點(diǎn)集結(jié)了大批青年師生，與各高校聯(lián)合開(kāi)展口述歷史活動(dòng)，讓口述歷史走進(jìn)校園。
口述歷史國(guó)際周是這一活動(dòng)每年年底的重頭戲，由國(guó)際口述歷史專(zhuān)家講座、口述歷史國(guó)際研習(xí)營(yíng)、國(guó)際口述歷史同人交流會(huì)、口述歷史國(guó)際研討會(huì)等多個(gè)版塊組成。其中，國(guó)際研習(xí)營(yíng)和國(guó)際研討會(huì)更是憑借嚴(yán)格的遴選機(jī)制為口述歷史行業(yè)精英提供了交流平臺(tái)。
首屆“口述歷史在中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)于2015年12月12-13日在北京舉行，本次會(huì)議主題為“現(xiàn)在·未來(lái)——口述歷史領(lǐng)域觀察與思考”，由中國(guó)傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心主辦，北京市永源公益基金會(huì)聯(lián)合主辦，中國(guó)紅十字基金會(huì)崔永元公益基金和中國(guó)傳媒大學(xué)教育基金會(huì)特別支持，吸引了來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、加拿大、新加坡、中國(guó)口述歷史領(lǐng)域的幾十位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)，共同對(duì)當(dāng)前口述歷史領(lǐng)域突出問(wèn)題進(jìn)行探討。
此次會(huì)議共收到論文40多篇，內(nèi)容涉及口述歷史相關(guān)理論問(wèn)題、口述歷史在多領(lǐng)域的實(shí)踐與應(yīng)用、口述歷史事業(yè)的發(fā)展等多個(gè)方面。
口述歷史的基本理論與方法?？谑鰵v史的學(xué)科定位問(wèn)題，很大程度上決定著中國(guó)口述歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)及走向。王宇英認(rèn)為應(yīng)該將口述歷史納入公共史學(xué)的范疇進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的考量；張錦從檔案學(xué)的角度分析，認(rèn)為口述歷史實(shí)踐本體作為一種視聽(tīng)檔案實(shí)踐屬于檔案學(xué)的核心研究領(lǐng)域；鄧耀榮探討了口述歷史訪談過(guò)程中的多語(yǔ)言使用的問(wèn)題；趙雪則以口述歷史訪談的文本為語(yǔ)料做了語(yǔ)言學(xué)分析。其次是口述歷史涉及的道德和倫理問(wèn)題，楊祥銀對(duì)美國(guó)口述歷史的倫理審查機(jī)制進(jìn)行了深入的研究，李慧波根據(jù)自己的口述歷史實(shí)踐給出了對(duì)策和建議。
口述歷史在多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。不同背景的研究者或?qū)嵺`主體都在關(guān)注口述歷史，應(yīng)用口述歷史的方法進(jìn)行研究或開(kāi)展實(shí)踐項(xiàng)目。比如趙月枝、錢(qián)茂偉、王小平等專(zhuān)家，分別帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了農(nóng)民口述史、社區(qū)口述史和社群口述史的實(shí)踐及研究；曹淑文和徐祖哲則以個(gè)人的力量做了家庭口述史和中國(guó)計(jì)算機(jī)口述史；夏一紅則以香港社工的身份開(kāi)展了口述歷史項(xiàng)目。
口述歷史影像與媒介再呈現(xiàn)。紀(jì)錄片是口述歷史重要的媒介呈現(xiàn)形式之一。李宇宏介紹了她的口述歷史紀(jì)錄片教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并希望借此達(dá)到重新描述歷史、重新樹(shù)立世界觀和歷史觀、重新塑造自我的目的；李莉從社會(huì)記憶和集體記憶的理論層面研究“民間記憶計(jì)劃”，認(rèn)為該計(jì)劃具有影像行動(dòng)主義實(shí)踐的性質(zhì)，帶有強(qiáng)烈的記錄社會(huì)的功能，激發(fā)了回憶行為和對(duì)所謂歷史的思考。
口述歷史記錄過(guò)去，但關(guān)乎未來(lái)。國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)主席英迪拉·喬杜里在首屆“口述歷史在中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)開(kāi)幕式發(fā)言中說(shuō)，記憶是所有口述歷史工作的基礎(chǔ)，口述歷史所記錄的正是那些消失的、被遺漏的歷史，這讓我們的生命有了更大的意義。
這本《口述歷史在中國(guó)：多元化視角與應(yīng)用》是對(duì)首屆“口述歷史在中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)的內(nèi)容回顧，也是對(duì)我們自身一年多的學(xué)術(shù)實(shí)踐所做的首次總結(jié)，更是對(duì)口述歷史領(lǐng)域同人的一份邀請(qǐng)。這次研討會(huì)已告一段落，但這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，期待在后續(xù)的歲月當(dāng)中我們繼續(xù)共同探索，讓更多人了解和關(guān)注口述歷史，進(jìn)而投入到人類(lèi)個(gè)體記憶庫(kù)搭建的行列中來(lái)，共創(chuàng)中國(guó)口述歷史交流溝通平臺(tái)。
口述歷史在中國(guó)，你我共同努力。
