黑格爾是德國古典哲學(xué)最高峰,黑格爾的哲學(xué)辯證法是唯物辯證法的直接來源,《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾哲學(xué)思辨的集中表現(xiàn),馬克思熱情稱贊它“是黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密”,克朗納認(rèn)為它是“人類有史以來最奇特的著作之一”,有的哲學(xué)家甚至稱之為“天書”。但是,二百多年以來,經(jīng)過費(fèi)爾巴哈的批判,馬克思、恩格斯的批判揚(yáng)棄,克朗納、路易士、科耶夫、泰勒的詮釋,布爾喬亞、W•馬克思的深刻解讀,已經(jīng)成為一般讀者可以讀懂的哲學(xué)思辨名著,可以在把握否定之否定的自我同一過程的形而上學(xué)思辨方法與邏輯思辨方法的基礎(chǔ)上,在把握“現(xiàn)象學(xué)的思想無非就是思想實(shí)在化的方式”的基礎(chǔ)上,通過與名著對(duì)話的途徑提高個(gè)人哲學(xué)素養(yǎng),走出以自我為中心的惡的無限性,逐步形成世界性、歷史性的普遍意識(shí)。
黑格爾(G.W.F.Hegel)(1770-1831),是著名德國古典哲學(xué)之集大成者,他的哲學(xué)體系被譽(yù)為歐洲古典哲學(xué)的高峰。
譯者簡介
羅漢軍,廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授,原自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科,廣西大學(xué)科學(xué)哲學(xué)學(xué)科帶頭人。
序 言/ 1
導(dǎo) 言/ 38
第一編 意識(shí)
第一章 感覺的確實(shí)性
———“此人此物”與“意謂” / 51
第二章 知覺
———知覺事物及其難以辨識(shí)性/ 60
第三章 力與知性
———現(xiàn)象與超感官世界/ 71
第二編 自我意識(shí)
第四章 意識(shí)的確定性與自我實(shí)現(xiàn)的真理性/ 95
一、意識(shí)的規(guī)定性與真理性/ 95
二、自我意識(shí)的自主性與依賴性———主人與奴隸/ 101
三、自我意識(shí)的自由:斯多葛主義ꎬ懷疑主義與煩惱意識(shí)/ 108
第三編 精神
第五章 理性的確實(shí)性與真理性/ 125
一、觀察的理性過程/ 130
(一)對(duì)自然界的觀察/ 132
(二)自我意識(shí)的純粹形式以及對(duì)有關(guān)外部現(xiàn)實(shí)的觀察———邏輯與心理學(xué)規(guī)律/ 158
(三)自我意識(shí)對(duì)其直接現(xiàn)實(shí)的相關(guān)觀察———面相學(xué)與顱相學(xué)/ 163
二、理性自我意識(shí)通過自身的能動(dòng)性而實(shí)在化/ 183
(一)愉悅與必然性/ 189
(二)心的規(guī)律與自大狂/ 192
(三)德行與世俗行為/ 198
三、真正自在而自為的個(gè)人/ 205
(一)個(gè)人作為動(dòng)物社群成員的自覺性與欺騙的出現(xiàn):事實(shí)真相/ 206
(二)建立規(guī)律法則的理性/ 219
(三)審核規(guī)律法則的理性/ 222
第六章 精神/ 228
一、客觀精神———倫理秩序/ 231
(一) 倫理世界中人的( 社會(huì)) 法則與天的( 血緣) 法則;男人和女人/ 232
(二)倫理行為:人的(社會(huì))認(rèn)知與天賦認(rèn)知;過錯(cuò)與必然結(jié)果/ 242
(三)法權(quán)條件與法律地位/ 251
二、自我異化的精神———教化/ 256
(一)自我異化的精神世界/ 258
(二)啟蒙/ 287
(三)絕對(duì)自由與恐怖/ 313
三、以自身的確定性存有為條件的精神:道德/ 321
(一)人類的道德觀/ 322
(二)顛倒錯(cuò)置/ 330
(三)良知———“優(yōu)美靈魂”:惡與惡的寬容/ 339
第七章 宗教/ 362
一、自然宗教/ 369
(一)光明之神/ 371
(二)植物和動(dòng)物(崇拜) / 373
(三)工匠/ 374
二、藝術(shù)宗教/ 376
(一)藝術(shù)的抽象性作品/ 379
(二)藝術(shù)的生命性作品/ 386
(三)藝術(shù)的精神性作品/ 390
三、天啟宗教/ 401
第八章 絕對(duì)知識(shí)/ 425
譯后記/ 439
閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》可以通過若干有效途徑,其中最值得我們推薦的就是馬克思的批判性揚(yáng)棄。在馬克思看來,《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾辯證法和哲學(xué)的誕生地和秘密;這個(gè)秘密就是人的本質(zhì)的異化?!澳钦莆者@種知識(shí)的科學(xué)就叫做現(xiàn)象學(xué)”,“那能夠支配他自己的本質(zhì)的人也就只是那能夠支配對(duì)象化的本質(zhì)的自我意識(shí)”。
實(shí)際上,黑格爾是把自然的存在的事物視為“有”,把自然事物即存在通過感覺經(jīng)驗(yàn)在思想上的存有作為“無”;也就是說,他通過否定之否定過程的自我同一思辨,用“無”為一切自然存在的事物編織了一襲皇帝的新衣,這皇帝的新衣就是所謂“無”,即思想上的事物。黑格爾通過對(duì)人的本質(zhì)的異化這個(gè)否定之否定的辯證思辨,把皇帝的新衣穿在自然存在的各種事物身上,使之成為把握事物本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí);把握了這一點(diǎn),廣西師范大學(xué)出版社推出的《精神現(xiàn)象學(xué)》這部天書也就隨之迎刃而解了。
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