序 言
八股文開篇
明清會元狀元科舉文墨集注八股開篇代序八股文是中國一絕，其他任何語言中都沒有，不可能有。
文章不通作八股，越作越不通。通了文章看八股，越看越有趣。
拿八股文當作考試敲門磚，未必考得中，只好碰運氣，拿八股文當作天地間妙文，可以觀其妙，妙在不言中。
以上兩股對比共四股文章接上“破題”，寫畢，再從頭講。
八股開篇是“破題”。這并非八股所創(chuàng)，從宋朝“經義”考卷就有，還有人上溯到唐朝。在八股之前的《西廂記》里有“破題兒第一遭”句可以為先有之證。從前兒童背誦完“四書”學作文，先作“破題”一兩句，然后才一步一步加上“小講”，學作“承題”“出題”“點題”之類，知道不可“罵題”，然后再一股一股添下去，直到能作全篇七百字。問學生學到哪里了。答曰，已能完篇了。這就了不起，可以應考了。作文難，首先是難在“破題”， 古今中外名文莫不如此。
怎么“破題”？奧妙無窮。有“破”就有“立”，“破題”就是“立題”。用一兩句話點明題意，不多不少，才見功夫?！叭f事起頭難”，正是“開篇”。
“破題”之后是“八股”。兩股一對，題義分成四對，中間有連接，末尾有結語。這是八股的結構，到處可以應用。
偶然聽人談京戲，忽覺這是一篇八股文。“破題”是徽班進京二百年，這就概括了京戲全題。以后譚鑫培、余叔巖兩股，梅蘭芳、程硯秋兩股，周信芳、馬連良兩股，裘盛戎、袁世海兩股，共八股。加上古裝戲、現代戲兩股合一，生、旦、凈、丑歸于丑角，從最古的優(yōu)孟到最近的蕭長華，說明京戲歷史是一二百年又不止一二百年，這是結語。
八股講對偶，這就更多了。講外國的，二十世紀歐洲哲學是存在主義和結構主義兩股，物理學是相對論和量子論兩股，語言學是結構派和唯理派（生成轉換）兩股，心理學是下意識和行為派（刺激反應）兩股，已經夠八股了。
這豈不是陰陽相對的《易經》乾坤模式？恰好是中國特產?！吨芤住穫鞑ナ澜?，八股精神不朽。
金克木（原文載于1992年6月13日《光明日報》）
韓兆琦序
田啟霖先生為白城師范學院（原白城師專）副教授，已退休多年，數十年如一日，始終孜孜不倦地研究八股文，先后編著了《八股文觀止》《八股文》兩部著作，并撰寫了研究八股文的專論多篇。他是中國目前較早研究八股文并取得一定成就的學者之一。他于1992年在《長春師院學報》發(fā)表的《八股文的歷史命運》一文，從正面肯定了八股文在中國文化思想史上的歷史價值及其歷史地位，提出許多有價值的新看法，在學術界有一定影響。田先生明確地指出：五四新文化運動中的某些人用惡言穢語“全盤否定”八股文，是其“全盤否定”中國傳統文化、反對以孔孟為代表的儒家思想的一部分，是極左思潮的表現。而五四運動以后的半個多世紀，這種極左思潮仍然影響著中國的學術界，從而使八股文成為長期無人問津的禁區(qū)。二十世紀九十年代，田先生繼啟功、張中行、金克木等諸前輩之后，以他的遠見和實事求是的科學精神，同前輩學界泰斗，共同開啟了這最后的一扇學術禁區(qū)的大門。田先生是“五四”以來從正面肯定八股文的不多的學者之一。
田先生認為：八股文是一種極其復雜的文化現象，是與明清兩朝的政治經濟、思想文化、教育科舉、倫理道德以及中國人的人生觀和價值觀都有著極其密切聯系的。八股文是中國古代傳統文化與中國現代文明聯系的紐帶，如果對八股文這一重要的文化現象不研究，就必然會出現傳統文化與中國現代文明的歷史斷裂。田先生認為現在應該首先從兩方面做好廣泛深入研究的準備工作：一方面是對瀕臨湮滅的八股文進行搶救性的有重點的系統整理；另一方面就是盡可能地向學界介紹有關八股文的常識。田先生本人就是從這種認識出發(fā)，多年來不辭辛苦，天南地北地進行搜集整理，而現已完稿的《明清會元狀元科舉文墨集注》就是他搶救性的系統整理的第一部著作。
《明清會元狀元科舉文墨集注》以重點整理選錄明清兩朝歷科會試第一名的會試墨卷為主；殿試雖不考八股文，但狀元會試所作的八股文亦文采奕奕，故以重點整理選錄狀元會試的墨卷為副，同時也少量地整理選錄了他們日常所創(chuàng)作的優(yōu)秀八股文。本書所選錄的歷科會試八股文墨卷代表了各個歷史時期八股文寫作的最高水平，展示了八股文“其體屢變”的全過程。會試的八股文，題目正大，皆以修身齊家治國平天下為題旨，全書滲透治國之道、愛民之道、為官之道、為人之道，以忠孝節(jié)義灌注人的靈魂，以仁義禮智信為人的立身之本，而這些八股文的作者，文能治國武能安邦，為國敢于犯顏強諫，為民請命舍生忘死，國難當頭與國共存亡，他們的英名永垂青史！這些古人的思想品格、理論觀點，其精彩之處都值得我們虛心借鑒。另外，《明清會元狀元科舉文墨集注》的補編部分，收入十八篇對策文，體現了明清舉子業(yè)“經以致用”的宗旨，這些對于研究科舉與歷史人物，也是很有價值的一部分史料。
田先生對八股文功令程式的新認識，是很令人深思的。功令程式使八股文成為標準化的科考專用的文體，而功令程式在實際操作中又非常靈活，能以不變應萬變，以萬變應不變，是科舉考試中應試者作文和考官“衡文”錄取的統一的客觀標準。“八股取士”的科舉制十七世紀傳到西方，直接影響西方文官制度的建立，取得了舉世公認的世界意義。我贊成田先生所說：“功令程式在科考中是絕對必要的，它保證科考的公開公平公正，體現真正意義上的在考試面前人人平等，達到科考以錄取‘孤寒之士’為主的目的?！备鶕＜页闃诱{查，可以得出這樣的結論：明清兩朝會元和狀元四百零五人，其中“孤寒之士”占一半以上。如果不是以“八股取士”，在封建專制國家里，怎么會出現這樣的奇觀呢？歷史證明，功令程式既有可操作性，又可以避免隨意性，能有效地防止營私舞弊，就連顧炎武都承認它“防奸有余”。不防奸，哪能有公平可言？目前實行的公務員考試制度，應該借鑒“八股取士”的成功經驗，以達到公開公平公正地選拔人才的目的，這也是我向讀者推薦田先生此書的原因之一。
田啟霖先生系統整理八股文，計劃撰寫三部著作：其一，八股文功名卷，即《明清會元狀元科舉文墨集注》，現已付梓；其二，八股文名文卷；其三，八股文文學卷。后兩部著作的前期工作基本完成，現已進入撰寫階段。
預祝田先生第一部整理八股文著作《明清會元狀元科舉文墨集注》順利出版，也預祝田先生早日完成并出版他的第二部、第三部著作，以實現他全面“整理八股文”的宏偉計劃。
北京師范大學文學院教授、博士生導師韓兆琦
2015年7月18日
張大可序
中華文化源遠流長，國學精粹汗牛充棟，這是中華民族的驕傲，這是中國人的驕傲。但是博大精深的古代文化遺產，具體說就是國學經、史、子、集四部典籍，如果不能為今人所欣賞和接受，那就等于沒有。怎樣利用和欣賞古代文化遺產？首先要想辦法把古代典籍看懂，能夠閱讀它。最直接的手段，就是由專家對古籍做一番整理，常用之法是實施?？焙托率綐它c，再加注釋和翻譯，通稱注譯。點校與注譯的工作就是古籍整理。對于研究人員，只需點校即可，如中華書局出版的二十四史點校、《資治通鑒》點校等。對一般讀者，必須要加注釋，更通俗一些，還要做語譯?！睹髑鍟獱钤婆e文墨集注》，是一部專門整理明清八股文精品薈萃之書，值得向讀者推薦。全書選錄四書文總計441篇，其中明文201篇，清文240篇，盡可能收全明清兩代會元狀元會試的八股文即四書文墨卷、程文。篇篇都出自金榜題名的進士之手，這是千里挑一、萬里挑一的文章，因此篇篇都是名人名文?？婆e制廢除，八股文壽終正寢。五四新文化運動興起又廢文言，八股文又是較難讀的文言文，所以人們不傳習，因此傳世的八股文很少，《明清會元狀元科舉文墨集注》一書可以說是八股文的一項搶救工程，因而更加彌足珍貴。
《明清會元狀元科舉文墨集注》的整理者田啟霖先生用了畢生的精力研究八股文，解讀八股文，于1994年推出《八股文觀止》（海南出版社出版）一書，引起社會關注。但田先生并未罷手，又歷經十余年，孜孜以求存世的八股文遺文，注講精益求精。注講體例，書前序論前言和書后制義專著《八股文的歷史命運》，評介八股文的發(fā)展歷史及其歷史地位。每篇八股文的解讀有作者小傳、題解、注釋、集評四項內容。八股文的題解別具一格，除提示篇旨外，多了一項題出某書某段文字，無形中引領讀者進入了學習“四書”的殿堂。注釋，田先生費了大工夫、大力氣，用語簡潔，出典句句落實，讓讀者在閱讀中潛移默化提高古文修養(yǎng)。田先生的注釋與行文十分貼合八股文，繁簡適度，在當今古籍整理注釋體例中當屬上品，可以說是獨樹一幟。《明清會元狀元科舉文墨集注》經過田啟霖先生的解讀，在一定程度上消除了時空的隔離。它不僅對一般讀者有幫助，對研究人員也有參考價值，對發(fā)揚光大古代文化遺產更有意義。因為八股文的研究，如無田啟霖先生等人的搶救，幾成絕學。在這個意義上，對田先生的勞動無論怎么評價都不過分。田啟霖先生為此耗盡了一生的精力，但是值得。
謹此為序。
中央社會主義學院教授、博士生導師張大可
