馬占斌是我招收博士生以來第一個外籍考生。2006年第一次見面時，我內(nèi)心不是沒有猶豫： 一個廈門大學(xué)統(tǒng)計學(xué)專業(yè)本科生，此后成為加拿大著名左翼教授門下的社會學(xué)碩士，現(xiàn)在又是一個在外企工作多年的企業(yè)家，他在我這里能學(xué)到什么？然而，他入學(xué)以后做第一次seminar主題報告，拿著投影儀向大家匯報家鄉(xiāng)、家譜以及那個華北小村的完整村史，所有在場的人都驚呆了： 這個從加拿大回來的“海歸”，是在膠東半島的馬家村挖掘了一口深井，他是抱著家鄉(xiāng)土地下挖掘出的富礦，來與我們分享的——所有那些電子資料如果還原為紙質(zhì)原材，可堆滿眼前的會議桌，足有三麻袋之多！
此后的七年，自然成為我們分享那些史料的七年，也是他不斷提煉那些原礦石的七年。我所記得的seminar有關(guān)馬家村問題的主題，由他來做報告的就有四次以上。每一次討論之前，他都是驅(qū)車千里回家鄉(xiāng)，在那里沉潛數(shù)旬乃至數(shù)月，挖掘出新的礦藏，興沖沖帶回上海與我們分享。今日能與讀者見面的這部著作，得益于他的雙重幸運： 馬家村是今日華北平原上所剩無幾的那一類鄉(xiāng)村——百年村史有文字記載，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，居然沒有中斷，此其一；其二，他自己的家族恰好是那個村莊里的望族，家史即村史，從前清、民國的村、保長，到人民公社時期的生產(chǎn)隊會計，也沒有中斷。有一次我們討論鄉(xiāng)村社會的稅賦，他是拿著從叔父手里取回的20世紀50至60年代馬家村收支賬目參與討論的。他將那些已經(jīng)發(fā)黃的粗陋紙片在會議桌上一一排開，所有參加討論的同學(xué)面對這些原生態(tài)史料，大開眼界，不得不再次稱奇。
與馬占斌相處的七年，也成為我教學(xué)相長，收益較多的七年。20世紀70年代，我曾在華北農(nóng)村插隊落戶兩年多，深知主流意識形態(tài)官方話語與民間生活的關(guān)系，其實是風(fēng)馬牛不相及，這一經(jīng)歷讓我從直覺上判斷馬占斌的田野調(diào)查極具價值，值得開掘。但真正幫助我對華北農(nóng)村百年變遷形成系統(tǒng)了解，卻是在指導(dǎo)他撰寫這篇論文的七年間。有意思的是，此前他曾師從馬爾庫塞嫡傳弟子、加拿大Herbert Gamberg 教授，馬占斌在他指導(dǎo)下完成的碩士論文，也是以馬家村為田野調(diào)查基地的，該論文名為Social Problems and Crime in Rural China: an Analysis of the Communal Period and Reform Period (《中國農(nóng)村的社會問題及犯罪： 改革前后的對比分析》），得出的結(jié)論是，改革使得中國農(nóng)村的社會問題泛濫，犯罪增加。但他自己感覺不對勁，下決心回國再讀博士，寫出目前這樣的成果。同一個學(xué)生，以同一個村落為田野基地，為什么會得出相反的結(jié)論？這一現(xiàn)象本身就是一篇學(xué)術(shù)論文的好題目。令人欣慰的是，馬占斌在上海大學(xué)就讀期間，曾邀請Gamberg 教授夫婦來這里訪問，我與Gamberg教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各有立場，但我們坦誠相見，各自留下了很好的印象，他也積極支持馬占斌的這一選題方向。事實證明，分歧并不可怕，只要治學(xué)認真，待人坦誠，學(xué)者之間完全能夠超越意識形態(tài)，建立很好的私人友誼。
我還想說的是，即便有上述兩層幸運，馬占斌本人的努力并未因此松懈，甚至付出數(shù)倍于常人的辛苦。博士生們做論文，通常都苦于第一手史料難以尋覓，馬占斌的辛苦在于他挖掘的田野史料實在太多，橫看成嶺側(cè)成峰，以至于多次推倒重寫。我們曾一次又一次地商議大綱，為尋找更為準確的切入角度，不止一次從頭再來。起初曾提煉了一位馬姓士紳參加20世紀的共產(chǎn)革命，不幸成為革命之獻祭的一生遭遇，波瀾起伏，大起大落，幾乎可以寫成一部學(xué)術(shù)版《白鹿原》，比小說更為真實，但嫌過于“微觀”，毅然放棄。此后調(diào)整為統(tǒng)計馬家村從清末至改革開放的稅收變化，以此勾勒百年鄉(xiāng)村的社會沖突，其實就是一部官民博弈史，同樣精彩，但又嫌過于“宏觀”，還是放棄；最后才調(diào)整為目前這一“形而中”角度——從馬家村近百年292個媳婦的來源，探索鄉(xiāng)村社會如何以婚姻圈的盈縮收放，來消化吸收外來政治的嵌入式?jīng)_擊。
我們得出的初步結(jié)論分為兩層： 鄉(xiāng)村社會有其內(nèi)生結(jié)構(gòu)，面對外來政治沖擊與嵌入，自有其有效應(yīng)對——如有機體一般收放盈縮，竟能將橫暴而入的政治侵入消化于無形；這一內(nèi)生結(jié)構(gòu)如有社會學(xué)意義上的“天敵”，并不是人們習(xí)慣想象的外來政治，而是無聲無息的市場內(nèi)卷——正是民國時期的商品經(jīng)濟大潮，以及20世紀80年代市場經(jīng)濟卷土重來，曾經(jīng)并正在將鄉(xiāng)村社會消失于無形。
所幸功夫不負有心人，馬占斌付出了更多心血，也收獲了不同凡響的雙倍成果。鄉(xiāng)村社會如何在市場經(jīng)濟下解體，他出版了史料專集《村逝——膠東馬家村史料及解讀（明初至2012年）》；而鄉(xiāng)村社會如何收放盈縮，有效化解外部嵌入的橫暴，則正是這本奉獻給讀者朋友的著作的正文——《內(nèi)宗外姻： 從膠東馬家村姻親網(wǎng)絡(luò)看清末以來鄉(xiāng)村社會的嬗變》。前者為史學(xué)，后者為社會學(xué)，兩者可謂姊妹篇，互為佐證。
如果真有所謂“歷史與邏輯的一致”，馬占斌七年心血凝結(jié)而成的這一雙重成果，或許能提供一份小小的例證？七年間，作為指導(dǎo)教師的體會也在此。三十五年前我初入學(xué)界，即為追尋這一境界而來，無論是馬克思這一名言，還是司馬遷“究天人之際，通古今之變”，兩者不僅相通，而且也可以并應(yīng)該在歷史學(xué)與社會學(xué)的田野交接處得到檢驗。
朱學(xué)勤
2014年春節(jié)
